Кто не услышит и не узнает в этих словах Иисусова голоса, тот не узнает его и в Евангелии.
12
"Противоположное - согласное", - учит Гераклит. "Из противоположного возникает прекраснейшая гармония; из противоборства рождается все". Это значит: все рождается из противоборства и согласия Двух Начал в Третьем--из божественной тайны Трех. "Бог есть день - ночь; зима - лето; война - мир; сытость - голод: все противоположности, enantia, в Боге". Енантиизмом, "философией противоположностей", можно бы назвать всю мудрость Гераклита, и мудрость Паскаля также.
Главный религиозный метод его - "согласование противоположностей" (accorder les contraires). Паскаль, вероятно, ничего не знал о Гераклите; тем удивительнее эти его совпадения с Гераклитом не только в мыслях, но и в словах.
"Два противоположных начала - с этого должно все начинать". "И даже в конце каждой высказанной истины должно прибавлять, что помнишь противоположную истину". "Наше (человеческое) величие заключается не в том, что мы находимся в одной из двух (противоположных) крайностей, а в том, что мы находимся в них обеих вместе и наполняем все, что между ними. Но, может быть, душа соединяет эти крайности только в одной точке, как бы в раскаленном угле". "Противоположные крайности соприкасаются и соединяются в Боге, и только в одном Боге". "Только в Иисусе Христе все противоречия согласованы". "Вера объемлет многие, как будто противоречивые, истины... Две природы (Божественная и человеческая) соединяются в Иисусе Христе, а также два мира (создание нового неба и новой земли)".
"Он (Христос) есть мир наш, соделавший из двух одно и разрушивший стоявшую между ними преграду", учит Павел (Ефесянам, 2:14), и тому же учит Паскаль. Весь религиозный опыт его достигает высшей точки в этом учении о двух Божественных Началах - Отце и Сыне, - соединяющихся в Третьем Начале - в Духе. Если так, то огненное сердце Мыслей -- "Иисусова Тайна" - есть не что иное, как тайна Трех.
"Бесконечным расстоянием между телами и духами прообразуется расстояние еще бесконечно большее, между духом и любовью, потому что оно сверхъестественно... Эти три порядка (Тело, Дух, Любовь) различны по качеству". "Все тела - небо, звезды, земля и все царства земли - не стоят ни малейшего из духов, потому что он знает все это и знает себя, а тела ничего не знают. Все тела и все духи, вместе взятые, и все, что от них произошло, - не стоят ни малейшего движения любви, потому что это относится к порядку бесконечно высшему. Все тела и духи не могли бы произвести ни малейшего движения любви: это невозможно, потому что относится к иному, сверхъестественному порядку".
Сам того не зная, Паскаль в этом учении о "трех Порядках" продолжает, через пять веков, дело, начатое Иоахимом Флорским, - учение о "трех состояниях мира" - "трех Царствах" - Отца, Сына и Духа.
"Три порядка" - в созерцании Паскаля, а в действии, в жизни - три чуда: Огонь, Терн, Кровь ("каплю крови Моей Я пролил за тебя", говорит ему Иисус в "Тайне"). Каждое из этих трех чудес было для него как бы физическим и метафизическим вместе осязанием прерыва между порядками--таким же убедительным опытом, как понижение ртутного столбика в стеклянной трубке при восхождении на высоты, и, в то же время, переходом из одного порядка в другой, из низшего - в высший. В первом чуде - Огня--совершился для Паскаля переход из первого порядка- вещества, плоти, - во второй порядок--Духа; во втором чуде - Терна - переход из второго порядка - Духа, в третий - Любви, где и совершается третье чудо - Крови.