Итак, г. Луначарский без всяких обиняков и притом после Маркса признает социализм религиозной системой. Самое слово "религия", как говорил Иосиф Дицген, опошлено попами, но Луначарский думает, что фетишистски бояться этого слова не следует, тем более что заменить его другим не так-то легко*. Можно признать опошленное слово и осветить его новым содержанием. Разве не опошлено слово "идеал", слово "социализм"? Слова чисты в чистых устах, и социал-демократия только выиграет, когда скажет: да, я новая великая религиозная сила и несу с собою религию, которая заменяет все прежние и содержит их в себе в высшей потенции**.
______________________
* Ibid., стр. 29.
** "Религия и соц<иализм>", стр. 35.
______________________
А потому Луначарский подписывается обеими руками под следующим "категорическим и прекрасным утверждением" Дицгена: "Дорогие сограждане. В идеях социал-демократии содержится новая религия, которая, в противовес всяким данным существующим, стремится к тому, чтобы быть воспринятой не только сердцем, но и умом. От других обыкновенных объектов умственной работы социал-демократия отличается тем, что является откровением человеческого сердца в виде особой религии. Цель религии, собственно говоря, -- облегчить истомленное человеческое сердце от скорби земной жизни. До сих пор, однако, она могла добиваться этого лишь путем идеалистическим, прибегая к мечтам, ссылаясь на незримого Бога и суля загробную жизнь. Евангелие же настоящего обещает преобразовать наконец самым реальным, самым действительным и осязательным образом нашу юдоль скорби и печали"*.
______________________
* Ibid., стр. 33. Сочинения I Дицгена изданы на русском языке в плохом переводе его верного ученика П. Дауге. Луначарский называет Дицгена "великим философским социал-демократом" (Ibid., стр. 32). Дауге говорит, что в нем скрывается "гениальная личность, которой суждено в истории социализма занять .почетное место рядом с Марксом и Энгельсом". Ср. П. Юшкевич: "Материализм и критический реализм". СПб., 1908 г., стр. 42 -- 70, и Н. Валентинов: "Философские построения марксизма". М., 1908 г., стр. 155 -- 190.
______________________
Иметь религию, по определению Луначарского, -- значит уметь мыслить и чувствовать мир таким образом, чтобы противоречия законов жизни и законов природы были для нас разрешены. Научный социализм эти противоречия разрешает*, ergo**, все "научные социалисты" имеют религию. Это религия без Бога, Бог ее -- человечество. "Культурное человеческое общество, -- говорит тот же Дицген. -- рабочий-философ, которого Маркс и Энгельс признавали философом пролетариата, -- вот высшее существо, в которое мы веруем; наши надежды возлагаются на социал-демократический строй". А Луначарский со своей стороны прибавляет: "Я думаю, что с точки зрения религиозно-философской Маркс блистательно продолжил дело возвышения антропологии до степени теологии, т.е. окончательно помог человеческому самосознанию стать человеческой религией. "Человеку Бога не нужно, он сам себе Бог. Человек человеку бог". "Бог -- это человечество. Цельное, социалистическое человечество. Это единственное божественное, что нам доступно. Этот бог не родился еще, он строится только. Кто богостроитель? Конечно, пролетариат в первую голову, в тот исторически момент, который мы переживаем. "Бог есть человечество грядущего, строить его надо вместе с человечеством настоящего, примыкая к передовым его элементам".