Ведь о социализе шла речь не как об особом экономическом учении, не как о политической партии, с особой тактикой и программой, а о социализме как о миросозерцании религиозном. И защитникам христианской идеи не так легко определить, кто для них больший враг: люди в религиозном смысле абсолютно индифферентные, культурные скептики и нигилисты, или те, кто ищет Бога, кто болеет и страдает религиозными запросами, кто ищет своего Бога не там, где, по мнению христиан, его можно найти, но все-таки ищет. Самый серьезный враг христианства -- это религиозный нигилизм; социализм же можно обвинять в чем угодно, только не в нигилизме.
В своем докладе г. Базаров указал на то, что слово "богостроительство", пущенное в оборот Максимом Горьким, неудачно с теоретической точки зрения, потому что придает насквозь атеистической религии социализма характер теизма. Лучше не давать даже внешнего повода для недоразумений. Не будем спорить о словах. Атеистическая религия, религия без Бога, конечно, абсурд. Но психологически боязнь быть заподозренным в теизме вполне понятна. Христианство дало столь определенное понятие о Боге, в обиходном языке современного европейца слово "религия" столь тесно связано с религией именно христианской, что всякая новая религиозная система, считающая себя свободной от богословских предрассудков, боится пуще огня самого слова "Бог". Итак, не будем заподозревать атеистическую добросовестность социализма, и тем не менее подойдем к нему, как к особой религиозной системе.
Для тех, кто не чужд религиозным проблемам, для кого Бюхнер или Молешотт никогда не был настольной книгой, кто не увлекался Боклем и не знакомился с философией по Льюису, религиозное начало социалистического мировоззрения не подвержено никакому сомнению.
Как мы видели, весь утопический социализм до Маркса откровенно сознавал себя религией.
Марксизм, казалось, навсегда уничтожил этот предрассудок. Однако он возродился, и многие из современных марксистов утверждают религиозную сущность социализма.
В этом отношении последние работы Луначарского мне кажутся очень знаменательными, а последние произведения Горького -- особенно "Исповедь" -- очень важным показателем того перелома, который совершился в русском социализме.
Не особенно давно г. Луначарский выпустил в свет первый том своей книги "Религия и социализм". Первоначальный план работы был очень обширный. По словам автора, это должна была быть целая история религии с материалистической точки зрения, с включением в нее европейской метафизики, утопического социализма и, наконец, научного социализма. Но от такого широкого плана автору пришлось отказаться, и он задался целью исследовать взаимоотношение религии и социализма, "определением места социализма среди других религиозных систем"*.
______________________
* "Религия и соц<иализм>", стр. 8. СПб., 1908 г.
______________________