Соловьев признает, что в его ранних нападениях на Конта было слишком много увлечения и страсти. И он пользуется представившимся ему случаем, чтобы в силу лучшего знания отдать Конту дань своей "вечерней любви".
Две идеи Конта кажутся Соловьеву особенно ценными. Идея человечества как сверхэмпирического существа и в связи с этим идея приобщения умерших, в их посмертном бытии, к бессмертному и вечному Великому Существу.
Религия Конта есть обожествление человечества, т.е. та же религия человекобожества. Это желание устроиться на земле помимо Бога, игнорирование того Бога, который считается создателем Вселенной. Конт хотел ограничить астрономию одной нашей солнечной системой, находя, что изучение прочего звездного неба и невозможно, и не нужно. Так же и своего человеческого бога он хотел ограничить пределами земного шара.
Христианство не может не относиться враждебно к такой религии.
Булгаков в недавних статьях о Фейербахе и Марксе* с подлинным гневом обрушивается на эту религию без Бога, видит в ней служение злому началу и гибель человечества. Т.е. на поставленный мною выше вопрос, как богоискателям относиться к богостроителям, отвечает вполне определенно: христианин должен не только отвергнуть религию человечества, но и предать ее анафеме.
______________________
* 1) "Религия человечества у Л. Фейербаха". Изд. "Свободной совести". 2) "К. Маркс как религиозный тип". СПб., 1907. 3) "Интеллигенция и религия". М. 1908.
______________________
Однако Соловьев, умудренный "вечерней любовью", думает иначе. Он считает долгом совести оценить заслуги "нехристя и безбожника" Конта и находит даже, что самое имя его должно быть занесено в христианские святцы.
Ведь Конт родился не в 1798 г. после Рождества Христова, а в седьмой год новой эры, нарочно перед тем установленной, чтобы внешним знаком отметить окончательный разрыв человечества с христианством.