______________________
И когда С.-Симон умирал, окруженный своими учениками, он им сказал: "Думали, что религия должна исчезнуть, потому что люди доказали устарелость католицизма. Люди ошиблись. Религия не может исчезнуть, она только преображается".
Сен-Симон думал, что он преобразовывает именно христианство, выявляет в нем забытое церковью социальное, земное начало. Для него религия будущего не должна быть делом внутренней религиозной совести каждого единичного человека. Она должна влиять на социальный мир, должна быть проявлением коллективной религиозной мысли человечества и всецело господствовать в социальных отношениях.
Область ее влияния не исчерпывается духовной жизнью человека, она должна влиять и на сторону материальную. С.-Симон проповедовал религиозный синтез духа и плоти. Таким образом, он боролся на два фронта. С одной стороны, с церковью, проповедовавшей аскетический идеал, сулившей обездоленным небесные награды, и с либеральным индивидуализмом, который уничтожает между людьми солидарность, распыляет человечество на отдельные атомы, говорит, что каждый человек -- особый мир, со своим особым богом. Он ненавидел либерализм как порождение эгоизма и той страшной конкуренции, борьбы за существование, которая делает человека человеку зверем.
В этом отношении С.-Симон поразительно близко подошел к тем проблемам, которые волнуют современных богоискателей, людей "нового религиозного сознания", или "неохристиан", как их называют.
Постепенно новая религия все больше и больше освобождается от внешней связи с христианством. Если С.-Симон преобразовывал христианство, то у Огюста Конта и Пьера Леру задачи уже другие. Они хотят создать действительно новую религию. Однако и они вращаются в круге христианских идей, и они все время с ними считаются. К Огюсту Конту я еще вернусь. Скажу лишь несколько слов о Леру, одном из духовных отцов <18>48 г.
Он первый с особой настойчивостью подчеркнул идею солидарности человеческого рода, солидарности в пространстве и во времени. Человечество как род, как единство поколений прошлых, настоящих и будущих для него гораздо реальнее, чем индивидуум. Индивидуум -- отвлеченное начало. Настоящая реальность -- это человечество, которое является в одно и то же время и субъектом и объектом. Бессмертие личности он подменивал бессмертием рода, т.е. делал как раз то, что утверждают многие из современных социалистических богостроителей.
Но Сен-Симон, Леру и др. -- утописты. С Маркса в социализме происходит перелом. Из утопии он превращается в научное знание. Маркс, конечно, многое заимствовал от утопистов, но он освободил их идеи от религиозных элементов, порвал всякую связь социализма с христианством. Ничто не было так чуждо Марксу, как религия*. Его религиозный пафос заключался в иррелигиозности. Его религия была атеизм. И многие из современных марксистов искренно убеждены, что они навеки освободились от ярма религии.
______________________
* См. С. Булгаков: "К. Маркс как религиозный тип".