Книга Эльцбахера "Анархизм", вышедшая в свет еще шесть лет тому назад, наконец появилась на русскому языке и притом сразу в двух переводах -- г-на М. Андреева (книгоизд. "Простор") и г. Яковенко.
Труд почтенного ученого очень полезен для первоначального ознакомления с проблемами анархизма. С истинно немецкой беспристрастностью Эльцбахер изложил теории семи крупнейших анархистов, трех русских -- Бакунина, Кропоткина и Льва Толстого, двух англичан -- Тукера и Годвина, одного немца -- Штирнера и одного француза -- Прудона.
Изложены эти учения со всей возможной ясностью и объективностью. Эльцбахер предлагает каждому из семи анархистов одинаковые вопросы, и найденные в их сочинениях ответы группирует в известном систематическом порядке. Сначала он приводит общие основания каждого учения, затем -- мысли каждого автора о праве, государстве, собственности и, наконец, о тех средствах, какими каждый из них думает воплотить свои идеи, осуществить их в жизни. В оригинале к книге приложена даже таблица, в которой графически изображено отношение каждого из семи учений к основным юридическим и политическим вопросам.
Довольно обильная библиография делает книгу еще более полезной. Правда, автор не ограничился этим и сделал попытку в последней главе своего труда дать общую характеристику, определить сущность анархизма. И здесь он жестоко провалился. Покуда дело шло об изложении чужих мыслей, о компилятивной работе, он выполнил свою задачу блестяще, настолько хорошо, что и Л. Толстой и Кропоткин высказали автору полное свое одобрение и удовольствие. Но как только он попытался разобраться в семи изложенных им учениях, хоть как-нибудь определить ту общую почву, которая их всех объединяет, -- так недостаток проницательности и творчества проявился в полном блеске.
Во-первых, с комичной наивностью Эльцбахер объявляет, что "по отношению к своим основным принципам семь изложенных учений не имеют ничего общего". Вот тебе и сущность анархизма! "Ничего общего" Эльцбахер не нашел у этих анархистов и по отношению к вопросам права, собственности и к путям осуществления их доктрин. Только в учении о государстве "семь изложенных учений имеют нечто (!) общее".
Но если между этими семью мыслителями так мало общего, то почему их автор объединил их в одно целое и дал своей книге общее заглавие "Анархизм?"
Отчего он избрал именно Штирнера, Бакунина, Толстого и т.д., а не Маркса, Чичерина, Градовского, Блюнчли, Менгера -- словом, семь каких-либо других мыслителей и ученых? Мало ли умных людей ломали себе голову над проблемой государства, собственности и т.п.? Ответ дается автором очень туманный. Учения семи избранных ими мыслителей считаются "большинством людей, занимающихся в настоящее время научным исследованием анархизма, учениями анархическими". Но если "большинство" исследователей считают их анархическими, то, очевидно, их объединяет какой-нибудь общий, родовой признак. Однако, как мы видели, Эльцбахер это отрицает и, таким образом, для читателя после прочтения его книги остается совершенно непонятным, что такое анархизм и почему автор остановился именно на этих, а не других мыслителях.
Я не хочу этим сказать, что книга Эльцбахера бесполезна. Повторяю, она совершенно необходима как пособие для всякого желающего без затраты сил и времени ознакомиться с учениями семи крупных представителей анархизма. Но только не надо себе делать иллюзий; о самом анархизме и его реальном значении, об отношении его к другим господствующим учениям, особенно к социализму, о его метафизических и религиозных основах, о его моральной ценности книга Эльцбахера не дает никакого понятия.
А вместе с тем именно в настоящую минуту более чем когда-либо анархизм имеет самое реальное жизненное значение. Из области отвлеченных теорий он перешел в жизнь, столкнулся с социализмом и, начав жить органической жизнью, получил такие сложные формы, возбудил столько вопросов, задел столько интересов, что иметь о нем мало-мальски ясное представление необходимо не только просто "образованному человеку", но всякому, кто так или иначе соприкасается с социальными явлениями. Я говорю не о "бомбистах", этих страшилищах современного благополучного общества, наслаждающегося счастливой жизнью на кратере вечно дымящегося вулкана. Их психология крайне любопытна, но идейного содержания у них довольно мало. Это голый, грубый протест отчаявшихся людей. Бог им судья. Всякий, кто с простотой и без предубеждений прочтет защитительные речи "бомбистов", произнесенные ими на суде, накануне смертной казни, поймет их ужасное душевное настроение.
Я говорю и не об отдельных мирных попытках анархического устроения, о тех многочисленных анархических колониях, которые рассеяны по всему земному шару. В одной Америке их насчитывается до трехсот. Это все свидетельство великой воли и святой честности, которыми преисполнены члены колонии. Они хотят жить без компромиссов, так, как велит им их совесть, и ради этой высокой цели они не останавливаются ни перед какими жертвами и лишениями. Лично они, конечно, "спасутся". Такие "подвиги не остаются без награды. Но общественного значения эти благородные попытки, мне кажется, не имеют. Отказ от даров культуры не есть победа над ее изъянами. Надо принять культуру и историю и идти дальше, очистив ее от тех уродливых наростов и противоречий, которые в ней заключены. Отказ от нее, тот аскетизм, на который обрекают себя все эти многочисленные поборники правды, как ни ценен сам по себе, -- слишком примитивное орудие для борьбы с мировым злом.