А мы-то по наивности своей думали (при чем вместе с нами думали так все люди, мало-мальски знающие русскую историю), что именно он хотел насадить у нас папо-цезаризм.
Еще митрополит Зосима (1490-1494), замечательный своей склонностью к спиртным напиткам и к ереси "жидовствующих", был не избран, а прямо назначен Иваном III. Сын Ивана III, Василий Иванович, уже не только назначал, а сгонял митрополитов с митрополичьей кафедры по своему усмотрению. "Митрополит Варлаам (1511-1521) оставил свою кафедру так, как дотоле не оставлял ее еще ни один из русских митрополитов: он был согнан с нее государем. Великий князь Иван Васильевич весьма не расположен был к митрополиту Геронтию, но, несмотря на все желание избавиться от него, не мог свести его с кафедры. Но очень немного утекло времени и воды, и Василий Иванович не только согнал Варлаама, но и послал его в заточение" (Голубинский, т. II, стр. 697). Таким образом, еще до стоглавого собора, с превращением великокняжеской власти в царскую, началось подчинение церкви правительству, завершившееся петровской реформой. Патриаршество Никона было драматическим эпизодом в истории русской церкви, крайне поучительным и характерным, но утверждать, что до Никона русская церковь не была в подчинении у светской власти, и что именно с Никоном это подчинение началось -- значит не считаться с историческими фактами.
Фантастические экскурсы автора в область истории значительно обесценивают первую, "самостоятельную" часть его труда.
Более ценной является вторая часть, где роль автора ограничивается перепечаткой законодательного материала последних годов по вопросам так называемой веротерпимости. Если бы этот сырой материал был издан отдельно, снабжен толковым систематическим указателем, а главное -- воистину исчерпывал предмет, мы имели бы довольно полезный сборник. Насколько полон собранный автором материал -- судить не берусь: для этого потребовались бы многочисленные справки, наводить которые в мою задачу не входит. Замечу лишь, что в материалы не внесено очень важное "разъяснение" покойного П.А. Столыпина. В этом разъяснении указывалось, что правила от 4 октября 1910 года "о молитвенных собраниях сектантов" не распространяются на старообрядцев, потому что эти последние никоим образом не могут считаться сектантами ни по исповедуемым догматам, ни по установившимся обычаям.
Итак, при ближайшем рассмотрении тяжеловесный кирпич превратился в довольно легковесную книгу, притом по цене крайне дорогую.
Впервые опубликовано: "Русское слово". 1912. 15 мая. No 110. С. 2.