Как истый двурушник, он одной рукой пишет славословие иудаизму, восторженные гимны его несказанной тайне (сколько раз ставил он евреям в особую заслугу их священный трепет перед именем Божиим, сколько раз восторгался он тем, что они таинственные буквы имени Божьего IHVH при чтении вслух заменяют словом Адонай), а другой рукой ищет оправдание кровавому навету.
Одной рукой он уничтожает христианство, а другой, во славу "Нового Времени", защищает православие.
Предает единовременно и еврейство и христианство.
В свое время А.В. Пешехонов и П.Б. Струве разоблачили политическое двурушничество Розанова. Но на совести этого хамелеона лежит и предательство религиозное. Десять лет боролся Розанов с христианством, не с православием, а с Христом, всячески защищал иудаизм, а теперь, надев на себя личину архи-православного, разводит свои ядовитые инсинуации, чтобы убедить "культурных" людей, что ритуальные убийства вполне возможны и связаны с секретами еврейства.
Можно ненавидеть христианство, ненавидеть еврейство, ненавидеть всякую религию. Можно быть членом союза русского народа, октябристом, эс-деком. Но нужно честно относиться к своим убеждениям. Мне в голову даже не приходит упрекать Розанова за его статьи вроде "Иисус Сладчайший и прогорклые плоды мира". Неблаговидного в этих статьях ничего нет.
Когда же автор "Иисуса Сладчайшего" и "Христа как судии мира", автор "Иудаизма" и "Библейской поэзии" подпевает архи-православным юдофобам, т.е. совершает величайшее религиозное предательство -- нельзя не возмущаться, потому что это мерзость перед Господом.
Когда Розанов менял свои политические убеждения, как перчатки, друзья его находили ему извинения. "Политика, мол, не "специальность" Розанова. Он в ней ничего не понимает! Но вот когда дело касается его святая святых, его религиозных убеждений, тут он тверд, как скала. Тут он себе не изменит!".
Но в последних статьях Розанов предал и свою святыню.
Во имя иудаизма он нападает на христианство, во имя христианства, которое отрицает, нападает на иудаизм. Такой двойной обман не прощается.
Впервые опубликовано: "Речь". 1911. 13 (26) декабря. No 342. С. 3.