Причащаются они всего однажды в год, Великим постом, незадолго до Святой недели. Никак не более трех человек допускаются к причастию в одно и то же время. Что касается самого причащения, то при этом исполняются следующие обряды. Сперва исповедуются они во всех грехах своих перед священником, которого называют отцом духовным, потом приходят в церковь и призываются к причастному столу, который, в виде алтаря, стоит в некотором отдалении от верхнего конца церкви, как в Голландии. Здесь прежде всего спрашивает их священник, с чистым ли сердцем предстали они, то есть не оставили ли за собой какого греха, в котором не покаялись. Если они отвечают "нет", то допускаются к столу. Тут священник прочитывает некоторые обычные молитвы, между тем как причастники стоят со сложенными руками, как кающиеся или скорбящие. Окончив молитвы, священник берет ложку и наполняет ее красным вином, потом кладет в нее небольшой кусок хлеба и, смешав их вместе, подносит ложку к каждому из причастников, которые все стоят в порядке, произнося при этом без всякой расстановки следующие обычные слова этого таинства: "Приедите, ядите" и проч., "Пийти от нея" и проч. После этого он опять подает им порознь хлеб и вино, разбавленное тепловатой водой, чтобы яснее представить кровь (как они думают) и вместе воду, которая текла из ребра Христова. Пока обряд этот совершается, причастники разнимают руки, а потом, сложив их снова, три раза обходят за священником вокруг причастного стола и затем возвращаются на свои места. Наконец, прочитав несколько других молитв, он отпускает причастников, советуя им быть веселыми и бодрыми в продолжение семи следующих дней, по прошествии которых приказывает им поститься столько же времени после. Это исполняют они с такой ревностью, что не едят ничего, кроме хлеба с солью, немного капусты и кой-каких трав или кореньев, а пьют только воду, квас или мед.
Так совершаются у них таинства. Из этого легко можно видеть, в чем они отступают от постановлений Христовых и какие обряды прибавили сами от себя или же заимствовали у греков.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
О догматах русской церкви и ее заблуждениях
Главные заблуждения их в отношении к вере, по мнению моему, следующие.
1) Что касается Слова Божьего, то они не читают всенародно некоторых книг Священного Писания, каковы, например, книги Моисея, особенно последние четыре: Исход, Левит, Числа и Второзакония, признавая их недостоверными и утратившими свое значение со времени пришествия Христова, так как ими не устанавливается никакого различия между законом нравственным и обрядовым. Книг пророческих они не отвергают, но не читают их публично в церквах, потому что они лишь предвосхищают Христа и относятся, как они говорят, только к иудеям. Один псалтырь у них в большем уважении: его поют и читают каждый день в церквах. Новый Завет они признают и читают весь, кроме Апокалипсиса, которого не читают (хотя и не отвергают его), потому что не могут понять и не имеют возможности, как западная церковь, удостовериться в исполнении заключающихся здесь пророчеств, особенно что касается вероотступничества антихристовой церкви. Однако и у них есть свои антихристы греческой церкви, и даже самое падение их, и наказание за то владычеством турок они могут найти в числе пророчеств этой же книги.
2) Они полагают (что и составляет источник всех их прочих заблуждений как относительно учения их о вере, так и в отношении к обрядам) вместе с папистами, что предания их церкви имеют одинаковое значение со Священным Писанием. С этой точки зрения они отдают предпочтение своей церкви перед всеми прочими, утверждая, что у них сохраняются самые истинные и справедливые предания, сообщенные апостолами греческой церкви, а от нее полученные ими.
3) Церковь (разумея под этим греческую, и в особенности патриарха и его синод как главу всего прочего духовенства) имеет верховную власть толковать Священное Писание, и все обязаны почитать эти толкования непогрешительными и истинными.
4) Говоря о Божественных свойствах и о трех лицах Единосущного Божества, они утверждают, что Святой Дух исходит только от Отца, а не от Сына.
5) О Христе у них существует множество заблуждений, почти тех же самых, как и в папской церкви, именно что он единый искупитель, но не единый заступник перед Богом. Главное их доказательство, когда с ними о том заговорят, приводимое ими в защиту этого заблуждения, заключается в неуместном и странном сравнении Бога с земным владыкой или государем, которого должно о чем-либо просить через посредство ближайших к нему особ. В этом случае они отдают еще преимущество одним перед другими, например Благословенной Деве Марии, которую называют Пречистой или Пренепорочной, и св. Николаю, именуемому у них Угодником. Они говорят, что Бог назначил ему для служения 300 главных ангелов. Это довело их до ужасного идолопоклонства, самого грубого и невежественного, состоящего в том, что они с таким же благоговением почитают свои образа, как самого Бога, принося им молитвы, благодарения, жертвы или поклоняясь им до самой земли и ударяя об нее головой. Так как все эти почести они оказывают только образу Святого, а не самому его изображению, то говорят, что поклоняются не идолу, а святому в его образе и от того нисколько не оскорбляют Бога, забывая заповедь Господню, которая запрещает творить кумира и всякое подобие для того, чтобы ему поклоняться. Стены их церквей увешаны образами, писанными на гладких досках и богато украшенными жемчугом и драгоценными камнями, хотя некоторые из них сделаны выпуклыми, так что отстают от доски почти на дюйм. Такие образа называют они чудотворными, и когда хотят поставить их в церковь, то никак не скажут, что образ куплен, но всегда говорят, что он выменян на деньги.