12 Цитировано в "К. Леонтьев о Вл. Соловьеве...". С. 15.
13 Отец И. Фудель имеет в виду критику соловьевского идеала "свободной теократии" Е. Н. Трубецким в гл. XV 1-го тома "Миросозерцания Вл. С. Соловьева" (М., 1913. С. 531-585). По мнению Е. Трубецкого, "нелепость "вселенской теократии" Соловьева заключается, в особенности, в том, что он верит в теократическое государство как в возможное социальное воплощение Христа, "живое тело Божества". Это противоречит самому существу и назначению государства: государство предполагает именно такое состояние человечества, когда общественная жизнь еще не стала воплощением Божественного, когда, соответственно с этим, нет еще внутренней победы добра над злом".
14 См. "К. Леонтьев о Вл. Соловьеве...". С. 27 (29 января 1891 г.).
15 Близость Соловьева леонтьевской историософии в его предсмертном сочинении "Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории" (1899--1900) с включенной в него "Краткой повестью об Антихристе" отметил В. В. Розанов в своих примечаниях к публикации писем Леонтьева к нему: "Слова: "гоги и магоги", "finis mundi" и т. д. очень напоминают известное чтение Вл. Соловьева "О конце всемирной истории и Антихристе". Главное -- тоном напоминают, грустью, безнадежностью. Указание на роль китайцев как будущих завоевателей России сливает воззрения Соловьева и Леонтьева до тождества. Близкие друзья, они, конечно, не раз говорили "о будущем" по свойственной русским привычке; о приоритете мысли, чувства тут не может быть и речи, да он вообще и не интересен, кроме как для библиографов-гробовщиков. Леонтьев на 10 лет раньше сказал ту мысль, которая зашумела из уст Соловьева (опять fatum)..." (цит. по: Корольков А. А. Пророчества Константина Леонтьева... С. 166). Тема восточного нашествия как исторического возмездия России и Европе за грехи, предваряющего приход Антихриста, звучащая у Соловьева уже в стихотворении "Панмонголизм" (1894), строки которого берутся в качестве эпиграфа к "Краткой повести об Антихристе", неоднократно встречается и в поздних статьях и переписке К. Н. Леонтьева.
16 Отец И. Фудель цитирует здесь последнюю статью Соловьева "По поводу последних событий", написанную в связи с отправкой германским императором Вильгельмом II войск в Китай для подавления вспыхнувшего там восстания боксеров, угрожавшего безопасности европейцев в Китае. В этих событиях Соловьев увидел предвестие будущих столкновений Европы и Азии. Ссылка дается на 1-е издание Собрания сочинений В. С. Соловьева (в 8 т., под ред. М. С. Соловьева. Т. VIII. М., 1903).
17 Статья Соловьева "Россия и Европа", посвященная критике книг Н. Я. Данилевского и H. H. Страхова, появилась на страницах либерального западнического журнала "Вестник Европы" (февр. и апр. 1888) и знаменовала окончательный разрыв Соловьева с изданиями славянофильского направления. Вошла в первый выпуск "Национального вопроса в России" (см.: Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 333-396).
18 Фудель цитирует письмо Леонтьева от 6-23 июля 1888 г. См. также примеч. 4 к статье о. И. Фуделя "Культурный идеал К. Н. Леонтьева" в наст, сборнике.
19 Цитируется письмо к H. H. Страхову, отправленное Фуделю, от 24 января 1891 г., та его часть, которая осталась неизвестной публикатору "Избранных писем" Д. В. Соловьеву.
20 Эти слова были сказаны Вл. С. Соловьевыми. А. Новоселову (1864-- 1938?), церковному писателю и издателю Религиозно-философской Библиотеки. "На мой вопрос: "Что самое важное и нужное для человека?" -- он ответил: "Быть возможно чаще с Господом", "если можно, всегда быть с Ним", -- прибавил он, помолчав несколько секунд" (Новоселов М. А. Забытый путь опытного Богопознания. Вышний Волочек, 1902. С. 34).
21 "Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим" -- возглашение из просительной ектений, читаемой дьяконом во время всенощного бдения и божественной литургии. Ср. также признание Соловьева, сделанное в "Пасхальных письмах" (письмо XV-- "Два потока" от 22 мая 1897 г.): "Когда человек, подобно мне, "входит в настоящие лета", по выражению Островского, то самое элементарное благоразумие требует от него, чтобы он смотрел на свою жизнь уже не как на жизнь, а лишь как на "прочее время живота". Разница та, что в собственно так называемой жизни, то есть в молодости, высшее напряжение сил произвольно тратится на цели пустые, или фантастические, тогда как в "прочее время живота" человеку, не желающему отказаться от смысла и достоинства своего существования, приходится поневоле малый остаток сил прилагать к одной-единственной, но зато самой огромной и важной цели -- обеспечению совершенного бессмертия" (Соловьев В. С. Собр. соч.: В 9 т. М., 1903. Т. VIII. С. 116).