14 См.: Пс. 148.
15 Вероятней всего, имеются в виду философские системы Б. Бауэра и Л. Фейербаха.
16 Вот как излагал о. Ф. рассуждение философа: "Он говорил мне: "...Христос, как возраставший по человечеству в премудрости (Лук. 2. 52), мышлением и познанием своим раскрывал в человеческом своем сознании из собственного же Богочеловеческого "Я" весь мир мысленный и познаваемый <... существенность всего мыслимого и познаваемого обоснована в Нем же самом, носящем всяческая глаголом силы своея (Евр. 1.3). И потому выходило, что как внутренняя область Его Богочеловеческого самосознания (субъективное Его всеобъемлющее бытие), так и внешняя действительность всего мыслимого и познаваемого, взятая в своем основании и сущности (объективное бытие), -- сходились у Него, в Богочеловеческой мысли, в некоторое чудное единство или тождество. <...> Да и ничтожество не противилось Творцу, воззывающему твари к бытию из ничтожества; а мысль твари, осмеливающаяся иметь притязание на духовную какую-то самобытность в независимости от начала и основания всяческих, мятежничает и враждует против державы Вседержителя Бога-Слова. И вот такую-то, низвергающую ниже ничтожества вину грехов нашей мысли, как и всяких грехов, сам Бог-Слово, вочеловечась, взял и с преизбытком вынес на самом себе <...> в Его самоистощании за грехи нашей мысли и за все наши грехи неисследимо сходились духовно бытие и небытие, входя одно в другое в тождестве или единстве Его "Я". <...> в этом совершилась тайна упразднения зла и лжи, в собственной их области <...> философская мысль тайну Богочеловека, смутно слышимую, отнесла прямо к человеку и таким образом произвела системы Фихте, Шеллинга, Гегеля о раскрытии всего из "Я", о единстве субъективного и объективного, о тождестве самого бытия и небытия. -- Но, с другой стороны, не будь систем этих философов или не вникай я в их начала с мыслию о вземлющем и философские грехи Агнце Божием: мне и на мысль не пришло бы с благоговением приникнуть к тому, каково для спасения человеческой мысли было мышление и познавание нашего Спасителя Богочеловека во время земной Его жизни. А не вникая в эту тайну Христовой благодати относительно человеческой мысли, я, разумеется, не мог бы и усвоить этой благодати Христовой своему разумению и мысли" ( Бухарев. 1906. С. 42-44).
17 Исагогические -- предварительные, вводные (греч.).
18 Шавров Михаил. О третьей книге Ездры. Опыт исследования о книгах апокрифических. СПб., 1861. Это магистерская диссертация, написанная под руководством А. В. Горского и защищенная в 1853.
19 Две последние работы являются главами книги о. Ф. "О православии...", а под трудом "О книге Иова", очевидно, имеются в виду два варианта одного исследования о. Ф. (во втором случае -- уже А. М. Бухарева): 1)Св. Иов многострадальный и его книга // Духовный вестник (Харьков). 1862. Май. С. 1-62; Июнь. С. 167-194; 2) Св. Иов многострадальный. Обозрение его времени и искушений, по его книге. М., 1864.
20 Фактически с самого основания (1842) КДА была задумана как "миссионерский институт"; а с 1854 были открыты специальные отделения: противораскольническое, противомусульманское, монгольское, чувашско-черемисское; последние два подготовляли миссионеров среди бурят, чувашей и марийцев (черемисов).
21 Макарий, еп. Православно-догматическое богословие. В 5 т. СПб., 1849--1853. Митрополитом (Московским и Коломенским) Макарий стал в 1879.
22 Речь идет о С. Д. Корсаковой -- см. ниже отрывок из письма Лаврского от 25 октября--3 ноября 1857. Евангельский эпизод: Ин. 24. 11.
23 Скорее всего речь идет о книге Д. С. Мережковского "Судьба Гоголя", первоначально печатавшейся в журнале "Новый путь" (1903. No 1-3). В конце книги автор весьма негативно говорит о влиянии о. Матфея: "От Пушкина -- житие, от о. Матфея -- смерть Гоголя, и жизнь явно побеждена смертью" (No 3. С. 139).