| CAPÍTULO I. |
| Nombre é idea general dela substancia. |
| Existencia de la idea, su falta de claridad. Su importancia. Nose debe comenzar por una definicion. Método. Nombre. Expresaalgo constante entre las mudanzas. | [95] |
| CAPÍTULO II. |
| Aplicacion de la idea desubstancia á los objetos corpóreos. |
| Explicaciones analíticas. Cómo se aplica álos cuerpos. Cómo y por qué no se aplica á lassensaciones. Particularidad de la extension. Lazo de lassensaciones. | [99] |
| CAPÍTULO III. |
| Definicion de la substanciacorpórea. |
| Dificultad. Aplicacion. Análisis de las ideas quecomponen la de substancia corpórea. Resultado. Con losaccidentes la substancia se nos manifiesta. | [105] |
| CAPÍTULO IV. |
| Relaciones de la substanciacorpórea con sus accidentes. |
| Incluye multiplicidad. Disposicion de partes. El accidentedepende de la substancia, nó esta de aquel. Aplicacioná las figuras. Cambios de figuras. Como entre estas haysemejanza y nó identidad. Se explica el sentido de lacomunicacion del movimiento. | [108] |
| CAPÍTULO V. |
| Consideraciones sobre lasubstancia corpórea en sí misma. |
| Necesidad de accidentes para su determinacion. Esto es segunnuestro modo de concebir. Identidad de la substanciacorpórea. Reseña de opiniones. Ignorancia del hombresobre este punto. | [111] |
| CAPÍTULO VI. |
| Substancialidad del yohumano. |
| Como se halla la unidad en los cuerpos. La unidad del yo. Supermanencia. | [118] |
| CAPÍTULO VII. |
| Relaciones de la proposicion, Yopienso, con la substancia del Yo. |
| Los fenómenos internos se distinguen individualmente.Tambien los semejantes. Observaciones sobre el recuerdo.Todos los fenómenos pasan en nuestro interior para novolver. Sin sujeto, formarian una serie, sin ley ni lazo. Sin lasubstancialidad del alma, no se podria decir: yo pensaba, yopienso; sino: habia pensamiento, hay pensamiento. | [121] |
| CAPÍTULO VIII. |
| Consideraciones sobre laintuicion que el alma tiene ó puede tener en símisma. |
| Existencia de cierta intuicion. Cómo se implica en todaslas afecciones internas. Su unidad probada por la misma variedad.Si esto se negase, se negaria el testimonio de la conciencia.Conocemos el alma como objeto. Conjeturas sobre la posibilidad deotras intuiciones. El alma sola separada. | [121] |
| CAPÍTULO IX. |
| Exámen de la opinion deKant sobre los argumentos con que se prueba la substancialidad delalma. |
| Motivo personal de su opinion. Mala exposicion del argumento.Cómo debe presentarte. Cómo aplica aquí suerrada teoría, sobre las categorías puras. Dossentidos de la palabra sujeto. Ninguno es exclusivo altratar del alma. No se necesita la intuicion sensible. Su falsosupuesto sobre el argumento psicológico. No se prescinde dela experiencia. Contradiccion de Kant, cuando confiesa la presenciadel yo en todo pensamiento. La interrupcion del pensamientoconfirma la permanencia del alma. Demostracion. | [128] |
| CAPÍTULO X. |
| Exámen de la opinion deKant sobre el argumento que el llama el paralogismo de lapersonalidad. |
| Inexactitud en el uso de la palabra persona. Equivocadaexpresion de la identidad de conciencia. Identidad del yo conrespecto á un observador extraño. Singularexplicacion de la transmision de la conciencia. Metáfora dellazo. Para la transmision no basta la sucesion. Se estrechaá Kant, fijando mas el estado de la cuestion. Confesion deKant sobre la necesidad de la conciencia de la identidad.Consecuencias de no admitir esta necesidad por criteriolegítimo. | [153] |
| CAPÍTULO XI. |
| Simplicidad del alma. |
| Qué se entiende por simple. Prueba del sentidoíntimo en pro de la simplicidad del alma. Otra fundada en lamisma naturaleza del pensamiento. Otra fundada en el acto devoluntad. Que el pensamiento no puede ser un producto de distintassubstancias. Dilema fundado en la divisibilidad. | [157] |
| CAPÍTULO XII. |
| Exámen de la opinion deKant sobre el argumento con que se prueba la simplicidad delalma. |
| Sofisma de Kant. No es verdad que todo pensamiento resulte demuchas representaciones. Como en la diversidad de lasrepresentaciones hay la unidad. Semejanza del movimiento.Grosería de esta idea. Un ejemplo de la mecánica.Disparidad. Resultado en contra de los adversarios. Como podemossacar de la experiencia la unidad del sujeto pensante. Valor de laexperiencia. Su enlace con las verdades necesarias. Como lademostracion se extiende á todos los sujetos pensantes.Indeterminacion del conocimiento que tenemos del alma. Doctrina deSanto Tomás. | [161] |
| CAPÍTULO XIII. |
| Como la idea de substancia esaplicable á Dios. |
| No es esencial á toda substancia el ser mudable. Cotejode dos definiciones de las escuelas. Que puede existir unasubstancia inmutable. Como conviene á Dios toda laperfeccion encerrada en la idea de substancia. | [180] |
| CAPÍTULO XIV. |
| Una aclaracion importante y unresúmen. |
| Como se entiende que la substancia es subsistente por símisma. Dos relaciones: negacion de inherencia, y negacion dedependencia. Se fijan las ideas sobre este punto.Resúmen. | [181] |
| CAPÍTULO XV. |
| El panteismo examinado en elórden de las ideas. |
| Dos métodos: la idea y la experiencia. Una preguntaá los panteistas. Sobre la palabra substancia. El sernecesario no excluye la existencia de los contingentes. Experienciafundada en las mismas ideas. Tampoco excluye la substancia de loscontingentes. Prueba. Principal sofisma de los panteistas. Clave dela solucion. | [187] |
| CAPÍTULO XVI. |
| El panteismo examinado en elórden de los hechos externos. |
| Multiplicidad en el mundo externo. Legitimidad del criterio delos sentidos para la multiplicidad. La extension encierraesencialmente multiplicidad. Necesidad del idealismo en elpanteismo. La doctrina de Descartes sobre la extension es contrariaal panteismo. La extension no puede ser atributo ni modificacion deuna substancia simple. Argumento concluyente contra Spinosa. | [192] |
| CAPÍTULO XVII. |
| El panteismo examinado en elórden de los hechos internos. |
| El panteísmo está en contradiccion con ladistincion entre el yo y el no yo. Es contrarioá la experiencia de la comunicacion de los espíritus.Absurdo de una conciencia única. Sentido comun. Sentidoíntimo. Individualidad de la conciencia. | [196] |
| CAPÍTULO XVIII. |
| Sistema panteista deFichte. |
| Legítimo sentido de la proposicion: yo soy.Extrañas deducciones de Fichte. Se tantea una explicacionracional. No la consienten las palabras de Fichte. Lasproposiciones; yo soy yo; A = A. El panteismo idealistaexpresamente consignado. El yo sin conciencia. Fichte elude ladificultad. Dilema contra su doctrina. Nuevas pruebas del panteismode Fichte. Como diviniza al yo. Aclaracion fundamental. Como Fichtesaca del yo el mundo externo. Absurdidad de esta doctrina. | [200] |
| CAPÍTULO XIX. |
| Relaciones del sistema de Fichtecon las doctrinas de Kant. |
| Las doctrina de Kant sobre el espacio y el tiempo conducen alidealismo. Pasajes de Kant, donde hace salir del yo el no yo.Opinion de Rosenkranz sobre la trascendencia de las doctrinas deKant. Como se equivocan muchos considerando á Kant como elrestaurador del espiritualismo. Cuán dañosos son susescritos. | [219] |
| CAPÍTULO XX. |
| Contradiccion del panteismo conlos hechos primordiales del espíritu humano. |
| Contradiccion del panteismo con la idea del número. Conla de distincion. Con los juicios negativos. Con la idea derelacion. Con el sentido usual del principio de contradiccion. Conla idea de contingencia. Con la de finito é infinito. Con lade órden. Con la de libertad de albedrío. Con lossentimientos del corazon. | [225] |
| CAPÍTULO XXI. |
| Rápida ojeada sobre los principales argumentos de lospanteistas. |
| Ciencia. Ente. Substancia. Infinito. Confusion de lospanteistas en estas ideas. Orígen del mal y su remedio. | [232] |