Такова была жизнь, сложившаяся въ Выгорѣціи. Разсмотримъ теперь отношенія этой раскольничьей колоніи къ остальному раскольничьему міру и къ государству.
VII.
Выгорѣція и раскольничій міръ.
Выгорѣція играла громадную роль въ общей жизни раскола. Уже во время Андрея Денисова Выгорѣція сдѣлалась религіознымъ, умственнымъ и торгово-промышленнымъ центромъ безпоповщинской половины раскольничьяго міра, а отчасти и поповщинской. Такое первенствующее значеніе Выгорѣція сохраняла вплоть до послѣдней четверти XVIII столѣтія, когда въ Москвѣ возникло знаменитое Преображенское кладбище, ставшее, въ свою очередь, центромъ безпоповщины. Но и тогда роль руководительницы раскола не была отнята отъ Выгорѣціи, а была только раздѣлена ею съ кладбищемъ. "Такое важное значеніе было пріобрѣтено Выгорѣціею вслѣдствіе постояннаго стремленія; къ просвѣщенію, проявившагося съ перваго же времени ея существованія, и чрезвычайной практичности Выгорѣцкихъ дѣлителей.
Какъ только, благодаря заботамъ Андрея Денисова и громаднымъ трудамъ выговскихъ піонеровъ, существованіе Данилова было обезпечено, какъ только прекратились заботы о спасаніи общины отъ голодовокъ, Андрей обратилъ самое серьёзное вниманіе на устройство школъ въ Выгорѣціи. Основанныя школы были двухъ родовъ: для взрослыхъ и для дѣтей. Взрослыхъ обучалъ самъ Андрей, а потомъ его ближайшіе товарищи. Всѣмъ взрослымъ предлагалось по праздникамъ чтеніе учительныхъ книгъ, объясненіе ихъ и вообще изложеніе раскольничьей доктрины. Тѣмъ же изъ взрослыхъ, которые были особенно наклонны къ просвѣщенію, преподавались богословскія науки, реторика, піитика и философія. Дѣтямъ преподавались тѣ же науки, но примѣнительно къ ихъ возрасту. Для дѣтскихъ школъ были выстроены огромныя зданія, въ которыхъ могло помѣститься громадное множество учениковъ. Такія школы были устроены въ мужской и женской половинахъ Даниловскаго монастыря и на Лексѣ. Выгорѣцкія школы скоро сдѣлались школами для дѣтей всего раскольничьяго міра. Сюда свозились ученики и ученицы со всей Россіи. Особенно много привозилось сюда дѣвочекъ, которыя помѣщались въ женской половинѣ Дани лова и въ Лексинской обители, обучаясь граматѣ, письму, пѣнію, хозяйству и рукодѣльямъ. Для жилья этихъ "бѣлицъ" родителями ихъ были устраиваемы особыя избы, иногда очень большія. Изъ плана женской половины Данилова, составленнаго Иваномъ Филипповымъ, видно, какое громадное множество избъ было выстроено для "бѣлицъ". Даже въ позднѣйшія времена, при менѣе благопріятныхъ условіяхъ, въ одной лексинской "академіи" состояло по нѣскольку сотъ ученицъ. Изъ того же плана мы видимъ, что ученицы являлись на Выгъ изъ Питера и Москвы, Олонца и Каргополя, Зарайска, Тихвинска, Вятки и другихъ мѣстъ.
Кромѣ школъ граматности, Андрей устроилъ въ Даниловѣ и Лексѣ школы пѣнія и живописи, и мастерскія для переписки книгъ.
Выгорѣцкія школы заняли видное мѣсто во всемъ раскольничьемъ мірѣ. Получившіе въ нихъ образованіе разсыпались по всей Россіи и дѣлались чтецами, уставщиками и руководителями раскольничьихъ общинъ. Отсюда же разсылались по всей Россіи пѣвцы и иконописцы, книги и иконы.
Андрей и его братъ Семенъ прилагали особыя заботы къ собиранію книгъ. Съ этою цѣлью они, разъѣзжая по разнымъ концамъ Россіи, выпрашивали, покупали или переписывали книги. Тоже дѣлали, по ихъ указанію, и ихъ товарищи, и помощники. Образовалась, такимъ образомъ, богатая библіотека, состоявшая изъ нѣсколькихъ тысяч экземпляровъ книгъ. Здѣсь были всѣ древнерусскія книги, книги учебныя и сочиненія раскольничьихъ писателей. Кромѣ того, было устроено нѣчто въ родѣ книжныхъ торговыхъ лавокъ. Были выстроены огромныя, свѣтлыя, просторныя зданія, "псалтырни", гдѣ переписчики и переписчицы приготовляли массу экземпляровъ богослужебныхъ книгъ, старинныхъ русскихъ изданій и сочиненій Выгорѣцкихъ учителей, а затѣмъ эти писанные экземпляры распространялись и продавались по всей Россіи.
Заботясь о великолѣпіи Выгорѣціи, Андрей и его товарищи собирали по всей Россіи старинныя иконы, кресты, евангелія и т. п. Многія изъ этихъ вещей являлись археологическою рѣдкостью и представляли несомнѣнный историческій интересъ. Нѣкоторыя иконы и евангелія представляли собою царскіе и великокняжескіе вклады въ различные монастыри. Образовалось, такимъ образомъ, богатѣйшее собраніе русскихъ церковныхъ древностей, ради котораго на Выгъ по большимъ праздникамъ предпринималось настоящее; пилигримство изъ ближайшихъ и отдаленныхъ мѣстностей. Скоро по образцу собранныхъ старинныхъ вещей стали выдѣлывать новыя: писались иконы, выдѣлывались кресты, лились складни. Предметы эти приготовлялись въ огромномъ количествѣ и тоже расходились по всей Россіи.
Выгорѣцкіе художники, впрочемъ, не ограничивались исключительно срисовываніемъ старинныхъ иконъ. Они писали и картины собственнаго вымысла, конечно, съ религіознымъ содержаніемъ. Содержаніе это имѣло но преимуществу аллегорическій характеръ. Вотъ для примѣра описаніе одной изъ такихъ картинъ. "Въ ущельѣ между горами, представляющими собою отвѣсныя скалы, лежитъ долина. Насколько сурова и мрачна природа въ горахъ, настолько же она отличается богатствомъ и роскошью въ счастливой долинѣ. Художникъ помѣстилъ въ долинѣ "птицу Сирина", покрытую яркими, разноцвѣтными перьями, съ красивою женскою головою, увѣнчанною короной. Эта полуженщина, полуптица -- опасная очаровательница. Она очаровываетъ людей нетолько необыкновенною женскою прелестью и красотою, но еще болѣе волшебнымъ плѣнительнымъ голосомъ. Пѣсня ея далеко несется въ воздушномъ пространствѣ и долетаетъ до мирнаго города, расположеннаго на верху каменистой горы. Чуть коснется человѣческаго уха звукъ пѣсни Сирина -- тогда человѣкъ пропалъ. Онъ очарованъ волшебницею, бросаетъ домъ и городъ, забываетъ дѣйствительность, не видитъ ея. Волшебные звуки съ неудержимою силою влекутъ его туда, откуда раздается пѣсня Сирина. Онъ успѣлъ выдти изъ города, увидѣлъ издали женскую красоту Сирина, не можетъ оторвать глазъ отъ нея. Не замѣчая опасной дороги, онъ ближе и ближе подвигается къ краю отвѣсной, каменной скалы. Онъ уже дошелъ до края пропасти. Еще одинъ послѣдній шагъ -- и онъ падаетъ съ ужасной высоты и умираетъ у ногъ очаровательницы" (Приклонскій).