Впрочемъ, приведемъ лучше простой и безыскуственный разсказъ самихъ кугу-сортинцевъ о ихъ печальной судьбѣ, слышанный г. Мошковымъ въ г. Царевококшайскѣ. "Мы родомъ не здѣшніе,-- разсказывали они,-- а изъ Яранскаго уѣзда, изъ разныхъ волостей и изъ равныхъ деревень (Улши, Большого Ерша, Больше-Рудкинскаго и Яштурода). Хотя мы и числились православными, но въ сущности никогда ими не были. Мы православія даже и не знали, никто насъ ему никогда не училъ, такъ какіе же мы православные? Наша языческая вѣра существовала издревле у нашихъ дѣдовъ и отцовъ. Но они скрывали ее изъ страха передъ властями. Мы первые, которые открыто заявили свою вѣру. Начальство, свѣтское и духовное, уже давно знало, что мы не хотимъ быть православными, но не обращало на насъ вниманія. Тогда то мы и представили принадлежности нашего богослуженія на казанскую выставку. Такъ бы мы и жили спокойно до настоящаго времени, да на бѣду мы отказались платить духовенству ругу. Вотъ тогда то и начались наши бѣды. Начальство предложило деревенскому обществу дать приговоръ объ административной высылкѣ насъ, какъ зачинщиковъ, въ Сибирь. Дѣло это сначала не удавалось, потому что нашу сторону принялъ земскій начальникъ; но, въ концѣ концовъ, насъ восьмерыхъ выслали въ Сибирь на поселеніе, половину въ Маріинскій уѣздъ Томской губерніи, а половину въ Ишимскій уѣздъ Тобольской губерніи. Это случилось въ 1893 году {Т. е. послѣ суда уже.}. Жилось намъ въ Сибири очень плохо... Въ 1897 году, по случаю коронаціи, вышелъ Манифестъ объ освобожденіи административныхъ ссыльныхъ. Мы, узнавши объ этомъ, подали прошеніе къ губернатору и получили билетъ на свободное возвращеніе обратно въ Россію, только безъ права жить въ нашемъ родномъ уѣздѣ. Однако, мы, какъ только въѣхали въ Россію, такъ и отправились прежде всего домой, въ наши села, потому что намъ некуда было больше идти. Прожили мы тамъ два мѣсяца, а потомъ священники узнали о нашемъ пребываніи и донесли. Высидѣли мы четыре дня въ арестномъ домѣ за переходъ границы, а потомъ насъ по сельскому этапу препроводили сюда. Проживши здѣсь нѣкоторое время, мы попросились у исправника, чтобы онъ позволилъ намъ жить въ деревнѣ Ошламчакша, Арвинской волости, здѣшняго Царевококшайскаго уѣзда (всего верстахъ въ пяти отъ нашей родной деревни). Намъ разрѣшили. Мы прожили тамъ мѣсяцъ или два, а потомъ насъ зовутъ въ волостное правленіе. Туда пріѣхалъ нашъ исправникъ и говоритъ намъ: "Ну, братцы, вамъ надо переѣхать опять въ Царевъ, потому что ваше духовенство не позволяетъ вамъ жить здѣсь". Мы переѣхали сюда и уже больше отсюда не отлучались. Только одинъ изъ насъ нанялся было служить въ селѣ Кутьялахъ, Арвинской волости. Прожилъ онъ тамъ недѣли три, а потомъ разъ ночью пріѣзжаетъ на мельницу урядникъ изъ Яранскаго уѣзда, постучалъ къ нему, посмотрѣлъ на него и уѣхалъ. А потомъ оттуда написали къ нашему исправнику бумагу, человѣкъ нашъ вернулся сюда, и съ тѣхъ поръ мы здѣсь окончательно поселились. Такъ мы устроились и попривыкли здѣсь, люди здѣсь хорошіе, да бѣда только въ томъ, что мы и здѣсь-то еще не приписаны, а числимся все еще въ Сибири. Къ сельскому обществу намъ приписаться нельзя: надо землю свою имѣть; хотѣли было записаться мы въ городскіе мѣщане. Все сначала устроилось хорошо, и городской голова соглашался, и исправникъ, да узнало про это наше яранское духовенство, написало, кому слѣдуетъ, бумагу -- и намъ отказали. Все бы ничего, здѣсь жить можно, да приходится каждый годъ выправлять паспорта изъ Сибири. Спасибо здѣшнему исправнику: хорошій онъ человѣкъ, дай ему Богъ здоровья, онъ все насъ жалѣетъ и самъ выписываетъ намъ каждый годъ паспорта,-- а то чтобы мы безъ него подѣлали? Вотъ хотимъ теперь подавать прошеніе въ министерство, чтобы намъ дозволили гдѣ нибудь здѣсь приписаться"...
Всѣ мѣста своего разсказа кугу-сортинцы подтверждали соотвѣтствующими бумагами, и вообще они бережно сохраняютъ не только всю переписку по поводу ихъ дѣла, но даже хранятъ всѣ вырѣзки изъ газетъ, заключающія замѣтки и статьи о нихъ и объ ихъ вѣрованіи, при чемъ съ трогательной наивностью ссылаются въ своихъ прошеніяхъ на эти статьи, какъ на законы. "Лицъ, изъ-за которыхъ пришлось пострадать кугу-сортинцамъ, ни одинъ изъ нихъ ни разу не побранилъ,-- говоритъ г. Мошковъ,-- а о несчастіяхъ своихъ они разсказывали такъ, какъ будто виновниками ихъ были не люди, а какія то непреоборимыя силы природы, вродѣ пожара, наводненія или землетрясенія. Ихъ религіозное движеніе имѣло отдаленное сходство съ нашимъ расколомъ, но только безъ его нетерпимости и ожесточенія. Что касается высокой нравственности царевококшайскихъ кугу-сортинцевъ, то оспаривать ее нѣтъ никакого основанія: "Kyry-сортинцы" славятся своей необыкновенной честностью и чистотой нравовъ Нѣтъ, говорятъ, человѣка болѣе честнаго и добросовѣстнаго, въ качествѣ ли торговца, служащаго или работника, какъ кугу-сортинецъ. Если ему поручить какое-либо дѣло, то можно спать спокойно,-- этотъ человѣкъ будетъ заботиться о немъ, какъ о своемъ собственномъ, и не утаитъ ни единаго гроша, хотя бы ему были довѣрены безконтрольно какія угодно суммы. Интересно, что такіе отзывы о кугу-сортинцахъ даютъ не только обыкновенные смертные, но даже служащіе въ полиціи, которые по самой своей профессіи несклонны бываютъ къ иллюзіямъ".
Братья Якмановы и другіе "коноводы" и "зачинщики",-- которымъ у насъ, по обыкновенію, приписали все зло и въ этомъ случаѣ,-- понесли кару, и оффиціально секта, считается уже не существующей, хотя внутренняя духовная эволюція, совершающаяся въ таинственныхъ нѣдрахъ инородческихъ народовъ, разумѣется, продолжается попрежнему. Карой и преслѣдованіемъ "зачинщиковъ" нельзя было, конечно, уничтожить всѣхъ кугу-copтинцевъ, которыхъ собиралось до 300 человѣкъ на каждое моленіе {Что "отпавшіе" попрежнему продолжаютъ существовать, видно хотябы изъ корреспонденціи "Нов. Вр." (10 февраля 1902 г. No 9317), гдѣ сообщается, что некрещеными и крещеными черемисами Яранскаго и Уфимскаго уѣздовъ и нынѣ совершаются грандіозныя моленія съ жертвоприношеніями, при чемъ послѣднія оправдываются черемисами примѣромъ Авраама и древностью авраамовой вѣры предъ христіанской. Въ названіи вѣры -- авраамовой слышится явный отголосокъ ученія "кугу-сортницевъ"...}. Теперь они только затаили свои задушевныя стремленія и вѣрованія внутри себя.
Въ Яранскомъ уѣздѣ мнѣ, къ сожалѣнію, не пришлось побывать, а потому не пришлось видѣть лично и "кугу-сортинцевъ". Но за то мнѣ случилось познакомиться въ Елабужскомъ уѣздѣ съ "отпавшими отъ православія магометанами".
Хотя встрѣча съ ними была непродолжительна,-- во время моей землемѣрской работы; но такъ какъ эти "отпавшіе" представляютъ одно изъ самыхъ печальныхъ явленій нашей жизни, которое къ тому же большинству читателей почти совсѣмъ не извѣстно, то я нахожу не безполезнымъ сообщить о томъ немногомъ, что мнѣ удалось видѣть и узнать о нихъ. Быть можетъ, мои скудныя свѣдѣнія объ "отпавшихъ" обратятъ вниманіе общества на положеніе послѣднихъ, благодаря которому,
"Отпавшіе" являются лишенными всѣхъ правъ состоянія и какъ бы стоящими внѣ закона.
Къ этому я долженъ еще добавить, что я живу въ такомъ захолустьѣ, гдѣ нельзя достать даже и тѣхъ очень скудныхъ сообщеній, каковыя имѣются въ печати объ "отпавшихъ магометанахъ", и мнѣ по неволѣ приходится ограничиться передачей только лично слышаннаго и видѣннаго.
Объ "отпавшихъ" татарахъ я узналъ въ первый разъ, живя нѣсколько лѣтъ тому назадъ въ Казани, изъ судебнаго отчета, помѣщеннаго въ "Биржевыхъ Вѣдомостяхъ". Въ этомъ отчетѣ сообщалось о томъ, что въ одномъ изъ окружныхъ судовъ судилось нѣсколько человѣкъ уфимскихъ татаръ, которые никакъ не могли понять своей вины и того, за что ихъ судятъ.
-- Вѣдь вы православные? Вы были крещены?-- спрашивали ихъ.
-- Засѣмъ кряшенъ? Мы не кряшенъ... Не православъ... Мы мухаметанъ...-- горячо увѣряли они.