Оставивъ грамоты, обратимъ вниманіе на письмо Іоанна, собственною рукою его писанное къ Св. Гурію. Іоаннъ Грозный,-- дивное сочетаніе крайностей характера, загадочная игра природы человѣческой и странный капризъ ея,-- излагаетъ въ этомъ письмѣ свое понятіе о долгѣ духовныхъ лицъ самымъ безошибочнымъ образомъ, и знакомитъ насъ съ его отношеніями къ Си. Гурію.
Начало этаго посланія состоитъ въ одобреніи Св. Гурія устроить Зилантовъ монастырь; а далѣе онъ пишетъ: а чтобы старцы не имѣли нужды работать, сѣять сѣмена снѣдаемыя и собирать ихъ въ тлѣнныя житницы,-- пусть они разработывають сердца, посѣевая слово Божіе, слово чистое, и ученіемъ своимъ собираютъ души въ вѣчное жилище, гдѣ да наслѣдуютъ Небеснымъ Царствомъ и вѣчными благами. Изъ этихъ строкъ видно понятіе Іоанна, вылитое съ убѣдительною силою краснорѣчія. Потомъ онъ входитъ въ подробности объ обязанности старцевъ обучать дѣтей и обращать невѣрныхъ въ Христіанскую вѣру: дѣти должны быть обучены такъ, чтобы не только сами могли читать и писать, но даже научать и другихъ. Здѣсь видимъ всю отеческую заботливость Царя о просвѣщеніи и ревность его къ распространенію Христіанства; а слѣдующія за тѣмъ мысли доказываютъ, что онъ понятіями своими былъ выше многихъ своихъ современниковъ. Эти строки начинаются энергическимъ воззваніемъ къ Святителю Гурію: о Боже! какъ бы была счастлива Русская земля, если бы были такіе владыки какъ ты, какъ Макарій и Діонисій {Макарій -- Митрополитъ Всероссійскій, извѣстный сочиненіемъ Четіихъ-Миней и Степенныхъ Книгъ. Кто былъ Діонисій, опредѣлительно неизвѣстно.}, и столько бы они пеклись не о себѣ, не о богатствѣ, покоѣ, удовольствіи и роскоши, не говоря о другомъ... Они не знаютъ, и знать не хотятъ, что сказали объ нихъ Христосъ и Апостолы, чему учили ихъ Снятые Отцы и какія были постановленія Соборовъ. Послѣ этаго сердечнаго сокрушенія, изъявленнаго Св. Гурію, Іоаннъ укоряетъ другихъ за отступленіе отъ прямаго ихъ долга и наконецъ пишетъ: Не спроситъ Господь на судилищѣ своемъ: долго ли молитесь, какъ во храмахъ воспѣваете? хотя это и добрыя дѣла; по спроситъ: много ли бѣднымъ милость изъявили, многихъ ли научили? какъ Св. Матѳей пишетъ.-- Видно, что Іоаннъ глубоко зналъ Священное Писаніе. Письмо заключается подробностями относительно устройства монастырскаго.
Весьма справедливо Зилаитовъ монастырь названъ кладбищемъ Русскихъ. Въ немъ и понынѣ молятъ о успокоеніи души Царя Іоанна, именуя его Казанскаго Царства побѣдителемъ, Христіанской вѣры насадителемъ, и всѣхъ бывшихъ съ нимъ воеводъ и прочихъ лицъ поименно каждаго.-- Кромѣ того Зилантовъ монастырь былъ первою лампадою, изливавшею тихій свѣтъ просвѣщенія въ здѣшнемъ краѣ. Въ 1733 году, при Архіепископѣ Иларіонѣ, учреждена была первая Казанская Семинарія, а въ 1740 г. школы для обученія татарскихъ, мордовскихъ и чувашскихъ дѣтей -- русскому языку и Христіанскому закону.--
Къ дальнѣйшимъ подробностямъ историческаго взгляда на монастырь должно прибавить, что, по учрежденіи сто вновь, съ 1560 г. онъ былъ на общежительномъ уставъ до 1653 года. Съ этого же времени было начало Архимандріи, а во 2-й классъ монастырь возведенъ 1836 года, Октября 24 дня.--
Въ Зилантовскомъ монастырѣ находятся слѣдующія церкви:
Успенія Пресвятыя Богородицы,-- соборная. При входѣ въ нея, на лѣвой сторонѣ, у стѣны, погребенъ Архіепископъ Суздальскій Іосифъ, постриженіи жъ обители, послѣ трудовъ въ святительскомъ санѣ, скончавшійся 15-го Іюня 1642 года въ Зилантономъ монастырѣ, на покоѣ. Въ старости и изнеможеніи онъ оставилъ Суздальскую паству, и здѣсь два года проводилъ въ подвигахъ покаянія, молитвы, кротости, духовной нищеты, милостыни и назиданія ближнихъ. Могила этого человѣка святой жизни, предсказавшаго свою кончину, привлекаетъ многихъ, почитающихъ его останки, и но желанію усердныхъ, иноки, при гробѣ Святителя, поютъ панихиды. Надгробный камень этой могилы остается скрижалью, на которой чудными, таинственными іероглифами, начертано особенное предопредѣленіе судебъ. Много говорить объ Іосифѣ необыкновеннаго, а гласъ народа -- гласъ Божій!... Церковь депеши Божіей Матери впервые освящена еще въ 1625 году, Митрополитомъ Матѳіемъ, въ храмовой ея праздникъ, а лотомъ, по возобновленіи ея въ 1835 году, Архіепископомъ Филаретомъ (нынѣ Митрополитъ Кіевскій) -- 15-го же Августа.
Теплая Церковь Всѣхъ Святыхъ {Здѣсь замѣчательны по древности Св. иконы: 1 Великомученицы Екатерины, 2 Святителя Николая, 3 Соборъ Богородицы, съ надписью: о Тебѣ радуется, 4 Великомученицы Варвары, греческаго письма, 5 древніе сосуды и дарохранительница Іоанна Грознаго, На меньшихъ сосудахъ надпись: въ церковь Рожества Христова Кипріана и Устипы. С. Серебряный по мѣстамъ позолоченый ковшъ Іоанна Грознаго. Въ срединѣ рукоятки изображенъ вооруженный витязь, трубою возвѣщающій славу взятія Казани. По сторонамъ, при его подножіи, орлы, къ нему обращенные, когтями и носами поддерживающіе гирлянды и лавры, коими увивается исполинъ. На немъ, въ четырехъ отдѣлахъ, кругомъ надпись: пивше возвеселимся и любовію усладимся, и во вѣки тоя не лишимся. Конецъ надписи трудно разобрать по ветхости ковша и многимъ починкамъ около рукоятки бывшимъ. 7. Кресты, митры, водосвятная чаша. На сіи древности обратилъ вниманіе 1845 г. Августа 31 дня посѣтившій монастырь Г. Академикъ Михаилъ Петровичъ Погодинъ.} съ предѣломъ во имя Св. Апостоловъ Петра и Павла, соединенная съ соборною церковію -- папертью, въ видѣ галлереи, освящена чрезъ 56 лѣтъ послѣ Успенской (1681), а предѣлъ въ 1829 году. Въ этомъ же зданіи верхній этажъ отдѣланъ подъ кельи иноческія, вмѣсто бывшей трапезы, которая помѣщена нынѣ внизу, гдѣ и кладовыя.
Надъ святыми вратами, находящимися на восточной сторонѣ, въ нижнемъ этажѣ церковь во имя Св. Алексѣя Митрополита, освященная сначала въ 1720 году, а по возобновленіи Настоятелемъ обители 1830 года, Августа 3-го дня. Вверху церковь Св. Герасима, устроенная купцемъ Мельниковымъ, освященная 1832 года.
Къ монастырскимъ зданіямъ принадлежитъ довольно обширный каменный корпусъ настоятельскихъ келій. Имя настоящаго настоятеля Зилантова монастыря, Архимандрита Гавріила, извѣстно всѣмъ жителямъ Казани, какъ имя проповѣдника, и автора многихъ богословскихъ трактатовъ и сочиненій по части философіи. Скромность не позволяетъ мнѣ распространяться здѣсь болѣе... Скажу только, что, но благосклонности самаго хозяина, я посѣтилъ всѣ его комнаты и видѣлъ его богатую богословскими и философскими сочиненіями на разныхъ языкахъ библіотеку, расположенную въ возвышенномъ бельведерѣ, откуда открываются дѣйствительно прекрасные виды.
Говоря о чудесныхъ картинахъ дали, нельзя умолчать объ огромныхъ вѣковыхъ деревьяхъ, осѣняющихъ пространство въ монастырской оградѣ. Они придаютъ какую-то особенную прелесть обители древней, на мѣстѣ великихъ произшествій, обители, гдѣ звукъ колокола кажется глаголомъ временъ о судьбахъ народовъ. Эти деревья невольно привлекаютъ подъ густую и непроницаемую тѣнь свою,-- и тамъ обитель смерти,-- сокровищница рода человѣческаго,-- колыбель возрожденія самаго тѣла! Въ сторонѣ небольшой уединенный садикъ, истинно философическій, судя по окружающимъ его предметамъ. Я смотрѣлъ на него, какъ на пиву мыслей,-- какъ на жатву пера почтеннѣйшаго автора исторіи философіи, и среди молодыхъ, плодовитыхъ яблонь, полюбовался его рукописями приготовляемыми къ изданію въ свѣтъ. Вотъ ихъ заглавія: Поучительныхъ словъ двѣ части, Опытъ изъясненія на книгу Соломонову: Пѣснь Пѣсней, Записки но догматическому Богословію, Каноническому Праву, Логикѣ, Метафизикѣ и нравственной Философіи, Трактатъ о Пророкахъ, Толкованіе на Исаію и Псалмы.