62 Серафимы -- один из девяти ангельских чинов, высшая степень в небесной иерархии, ближайшая к Богу; иногда изображаются с множеством глаз.
63 Авт. примеч. 20: "В этом "Да" непостижимое единство как ценностей положения <...>, так и ценностей состояния <...> утверждаемое "Да" есть другая эмблема для Символа".
64 Авт. примеч. 21. Белый высказывает мысль о том, что при видимой противоположности подходов к этической норме Ницше и Виндельбанда они по существу сближаются, так как Виндельбанд связывает этику с религией, а Ницше, противопоставляя христианской этической норме своего сверхчеловека, являет в нем "образный лик некоторой творческой нормы".
65 Авт. примеч. 22. Белый отсылает читателя к справочнику по философской терминологии на немецком языке, составленному Р. Эйкеном, философом-фихтеанцем; приводит названия еще двух книг этого автора.
66 Авт. примеч. 23. Речь идет о том, что уяснение термина "есть важнейший вопрос философии".
67 "Вещь в себе" -- одно из ключевых понятий кантовской "Критики чистого разума"^обозначающее непознаваемую основу чувственно воспринимаемых и рассудочно мыслимых "явлений" (феноменов) и указывающее вместе с тем на трансцендентную область умопостигаемого (Бог и свобода).
68 "Монадология" (1720) -- основополагающее сочинение Г.-В. Лейбница, существо которого составляет учение о монаде -- простейшем и неделимом элементе бытия. Философия Лейбница оказала влияние на отца А. Белого, Н. В. Бугаева, который создал под ее воздействием собственную теорию эволюционной монадологии (см. его работу "Основные начала эволюционной монадологии". -- "Вопр. философии и психологии", 1894, кн. 17, с. 26--44).
69 Белый приводит цитату из "Монадологии" (Лейбниц Г.-В. Соч. в 4-х т., т. 1. М., 1982, с. 413--414).
70 Авт. примеч. 24: "Парабраман не Бог, а беспричинное божество; некоторые определяют Парабраман как агрегацию космических потенций в безграничности и вечности; Парабраман -- начало пассивное, не творящее".
71 Авида (Авидья) -- в древнеиндийской философии понятие, означающее исходное затемнение сознания, неведение и невежество, которое не позволяет человеку познать подлинный, трансцендентный мир и заставляет его довольствоваться лишь знанием о мире эмпирическом, мнимом и изменчивом. Авидья может быть преодолена с помощью Видьи, подлинного знания, дающего высшую мудрость и проникновение в абсолютную истину.