52 Авт. примеч. 16. Белый рассуждает о понятии "метафизика", утверждая, что после Канта невозможно ни вернуться к более ранним метафизическим системам, ни принять "метафизицирование" позднейших философов (Лотце, Гартман). Однако, по его мнению, "в настоящее время мы присутствуем при возникновении метафизики нового типа" -- "гносеологической метафизики". Важная особенность ее в том, что логическая проблема ставится одновременно как онтологическая и как эстетическая, наконец, она неразрывно связана с проблемой ценности.
53 Авт. примеч. 17. Белый замечает, что возвращение к метафизическим проблемам "наносит удар логическому самолюбию" марбургской школы и философии Гуссерля.
54 "Побеждающему дам сесть со Мной..." -- Откр. 3:21.
55 См. примеч. 1 к Предисловию.
56 "О том, что было от начала..." -- Первое соборное послание св. апостола Иоанна Богослова (1:1).
57 Авт. примеч. 18: "Евангелие от Иоанна полно элементов неоплатонизма и герметизма".
58 Белый опирается здесь на образ Софии-Премудрости Божией, упоминаемой в книге Притчей Соломоновых ("Господь имел меня началом пути своего, прежде создании Своих, искони"; Притчи. 8:2) и ставшей предметом специальной разработки у В. С. Соловьева, по определению которого "София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом божественного единства" (Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. -- В кн.: Соловьев В. С. Соч. в 2-х т., т. 2. М., 1989, с. 108). Среди современников Белого учение о Софии разрабатывали, прежде всего, П. А. Флоренский и С. Н. Булгаков, В 1935 г. софиология была осуждена Русской Православной церковью.
39 "Filioque" -- "и сына" (латин.). Догмат римско-католической церкви, признающей, в отличие от православной, исхождение св. Духа не только от Бога-Отца, как говорится в Евангелии (Ин. 15:26), но и от Бога-Сына.
60 Авт. примеч. 19. Белый соотносит смысл утверждаемой им "эмблемы" с постулатами христианской веры: норма поведения, по его мнению, "есть этическая эмблема Сына" ("Будьте совершенны, как Отец"); "норма религиозного творчества есть эмблема Отца; содержание морали -- эмблема духа" ("Д.ух дышит где хочет").
61 Аполлон-Мусагет -- в греческой мифологии бог солнечного света (Феб), часто отождествлявшийся с Гелиосом. Сын Зевса и Латоны. Обладал даром провидения. Выступал как божество духовной гармонии, был покровителем искусств и предводителем муз. В религиозной эмблематике творчества Аполлон-Мусагет, с точки зрения Белого, соотносится с христианским образом Бога-Сына в качестве символа мировой просветленности и упорядоченности (Слово).