"Манас" -- "есть подобие Мирового разума", человеческая душа, один из аспектов "Божественного "я"". По современным толкованиям, манас в системе философии санкхья означает один из одиннадцати органов (индрий), порожденных ахамкарой -- "самостью", "я". Это ум -- орган, связующий и направляющий действия прочих органов восприятия и исполнения.
45 "Buddhi" -- это состояние, о котором нельзя сказать ничего в терминах слов, понятие о нем "дает представление об отношении между людьми, в котором соединяется мудрость с любовью". В философии санкхья "буддхи", или "махат", есть первый этап трансформации пракрити (субстанциональной основы бытия). Это -- чистое сознание, субстрат множества индивидуальных сознаний.
Толкование всех терминов индийской философии Белый дает (о чем сам он неоднократно говорит в примечаниях) отчасти по упоминавшейся выше книге Блаватской "Тайная доктрина" ("Doctrine Secrиte"), отчасти по сочинению английской исследовательницы А. Безант "Древняя мудрость" (рус. изд. -- Спб., 1913). Этим, вероятно, объясняется некоторая терминологическая путаница и непоследовательность в комментариях Белого.
46 Беатриче -- возлюбленная великого итальянского поэта Данте Алигьери. Он обессмертил ее имя, сделав героиней двух своих произведений -- "Новая жизнь" (1292--1293) и "Божественная комедия" (1322). Для Белого Беатриче, как и гетевская Маргарита, принадлежит к ряду вечных образов искусства, выступает как символ прекрасной и возвышенной женственности.
Будда -- в индуистской мифологии человек, достигший наивысшего духовного совершенства, а также антропоморфное воплощение идеала духовного развития; святой. В более поздний период имя Будды стало ассоциироваться прежде всего с реально существовавшим мудрецом и подвижником Шакьямуни (он же Сиддхартха из рода Гаутамы). Образы Беатриче, Христа и Будды сближаются здесь Белым в качестве эмблематических воплощений всеобщего Логоса.
47 Парабраман -- в авт. примеч. 5 к данной статье Белый объясняет как "абсолютное", ступень самообнаружения мирового духа, Логоса. См. также авт. примеч. 24 к данной статье.
48 "Горе, горе на земле живущим" -- неточная цитата из "Апокалипсиса" (Откр. 12:12).
49 "Все течет" -- слова, приписываемые Гераклиту (см. примеч. 36 к данной статье).
50 Авт. примеч. 15. Белый соотносит термины "схема", "аллегория", "эмблема" с умозаключениями кантовской философии относительно понятий рассудка, разума и т. п. "Отношение, устанавливаемое между схемой в искусстве и аллегорией, равнозначно отношению, устанавливаемому между чистым понятием рассудка и идеалами разума <...> Эмблема есть <...> монограмма чистого воображения, соединяющего образы творчества в систему".
51 Таким образом, Белый рассматривает эмблему (эмблематику) как посредствующее образно-логическое звено между единством Символа и многоликим миром действительного и условного содержания сознания. В этом плане раскрывается задача "Эмблематики смысла" как попытки построения своего рода "лестницы Иаковлевой" между смыслопорождением и смыслоразличением, между "означающим" и "означаемым" в практике жизненного деления. На этом пути Белый -- прямой предшественник Э. Кассирера с его "Философией символических форм" (1923), с той, однако, разницей, что кассиреровские "символические формы" суть прежде всего структурно-семантические порождающие модели, в то время как эмблематика Белого имеет ярко выраженный мистико-теургический характер.