92 Адам -- согласно книге Бытия, первый человек на Земле, сотворенный богом и по воле Господа давший имена "всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым" (Быт. 2:20).
Орфей -- в греческой мифологии сын музы Каллиопы и речного бога Эагра (другой вариант -- Аполлона), певец и музыкант, своим искусством зачаровывавший не только людей, но и богов и саму приводу.
93 Авт. примеч. 26. Белый дает довольно жесткую оценку современной теософии. Она, по мнению Белого, "пренебрегает критикой методов", поэтому многие ее положения не имеют "никакой познавательной ценности" и представляют интерес только как информация о древних философских системах.
94 См. примеч. 58 к данной статье.
95 Авт. примеч. 27: "Отношение Софии, премудрости Божией, к Логосу разработано в наши дни в оригинальной мистической концепции Вл. Соловьева".
96 О соотношении религиозного символа Сына с Аполлоном см. примеч. 61 к данной статье. Эстетическое отображение Сына в образе Диониса связано у Белого с истолкованием дионисизма (и орфизма) как религиозного первоистока искусства. "В Греции изначальной стихией искусства была изначальная религиозная, стихия, отразившаяся в дионисических культах. Орфей же является воплощением бога Диониса. Поскольку просветленные вершины стихии Диониса непроизвольно сливались со стихией самого христианства, постольку Орфей является для нас символом самого Христа" (Белый А. Орфей.-- "Труды и дни", 1912, No 1, с. 67).
Отражение образа Софии-Премудрости в виде Музы имеет основание в книге Притчей Соломоновых, где говорится, что в дни творения неба и земли Премудрость была при Боге "художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицом Его во все время" (Притчи. 8:30).
97 Авт. примеч.. 28. Используя многочисленные цитаты из Священного Писания, Белый стремится доказать, что кровь, так же как и огонь, выступает в качестве одного из важнейших символов христианской религии, равно как и оккультных религиозных верований.
98 В эстетике А. Шопенгауэра под идеями понимаются вечные типы объективации мировой воли, являющиеся объектом художественного постижения и воспроизведения. Искусство "воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи, существенное и постоянное во всех явлениях мира" (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. -- В кн.: Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1901, с. 190).
99 Авт. примеч. 29. Белый отмечает, что философия фрейбургской школы стремится дать "отчетливую гносеологическую терминологию"; постепенно "гносеологические предпосылки риккертианства все более и более сплетаются с метафизическими" и становится необходимым новый подход к метафизике и к теории символизма.