Как же автор забыл, что д-р Штейнер разделяет позиции теософии, а отношении к общим идеям и номенклатуре понятий; и как мог он забыть, что эти идеи в номенклатуре понятий теософией Запада взяты... из Веданты: версия ведантизма положена в основание теософии; так что Кант-ведантист -- "кузен" теософии.
Скажем только: допуская критический праксис в просто жизненном подвиге и обидясь, что д-р Штейнер в пункте сём выдвигает ряд правил, автор сам чертит "правила" -- тремя страницами далее.
§ 121. Созерцание
Д-р Штейнер обвиняет Гете в неспособности обращать взгляд вовнутрь.
Дам разъяснение по этому пункту, соединив его с аналогичным местом той же первой главы, где обвинение членораздельней, внятнее.
Метнером утверждается: --
-- д-р Штейнер направляет на Гете ряд смутных воззрений, являющих собой помесь из оккультизма с идеализмом. Обвинение аргументировал Метнер: --
-- только ссылкою на страницы GW; книги у читателя нет; но он -- Метнеру верит; Метнер уверен в естественной вере читателя; и -- решительно платфорни-
-- "Что сказать о подобной неслыханной путанице?" -- восклицание относится к мысли: Гете не подслушивал "себя самого при своем процессе познания". Возьмем в руки GW; и -- резюмируем утверждения д-ра Штейнер а на 70-й и 71-й страницах: --
-- созерцая жизнь идейного мира, ведает человек и природу идейного мира, потому что предмет созерцания дан во внутреннем мире: автономен; это есть -- созерцание свободы (автономно нам данного); в созерцании идейного мира предмет наблюдения нами создан; и это -- идея; созерцание создания нашего будит в нас переживание свободы; его ведал Гете; к вершинам же подобного созерцания не подымался он.