59 Univereslia ante rem, universalia in re, univerealia poet rem (лат.) -- термины схоластической философии, означающие всеобщее до вещи, всеобщее в вещи, всеобщее после вещи.
60 Oppotita (лат,) -- противоположные понятия.
61 Объединяя собственный и гетевский подходы к изучению природы, Штейнер характеризует их как "эмпирический метод с идеалистическими результатами исследования". "Это идеализм, -- пишет Штейнер, -- но не тот, что занимается выяснением туманного, увиденного в грезах единства вещей, но тот, который ищет конкретное идейное содержание действительности таким же опытным путем, каким современное сверхточное исследование отыскивает фактическое содержание. Подойдя с этих позиции к Гете, мы надеемся проникнуть в его сущность. Мы крепко держимся за идеализм, но кладем в основу его развития не диалектический метод Гегеля, но очищенный, высший эмпиризм" (Goethes Erkenntieeart // Einleitungen. S. 127).
62 Эту историю излагает Штейнер во вступлении к 3-му тому "Естественно-научных сочинений" Гете: "Эдуард фон Гартмап опубликовал "Философию бессознательного". <...> После многочисленных нападок, впрочем возымевших мало действия, появилось анонимное сочинение "Бессознательное с точки зрения дарвинизма и учения о происхождении видов" (1872), где в предельно заостренной форме были высказаны все возражения против новоявленной философской теории, какие только могла выдвинуть современная наука о природе. Это сочинение наделало много шума. Приверженцы господствующего направления были вполне удовлетворены. Они публично признали в авторе своего, а его выводы объявили своими выводами. Но какое разочарование их ожидало! Когда автор наконец назвал себя, оказалось, что это -- Эдуард фон Гартман" (Goethe aie Denker und Foracher // Einleitungen. S. 258--259). Книга "Философия бессознательного" вышла в 1869 г. (рус. изд. 1902).
63 "Geheimwiesenschaft" (нем.) -- тайноведение, одно из наименований учения Штейнера и название его книги (в рус. пер. "Очерк тайноведення").
64 Неточная цит. из 9 главы романа Н. В. Гоголя "Мертвые души" (1842). См.: Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 9 т. М., 1994. Т. 5. С. 165.
ПЯТАЯ ГЛАВА. СВЕТОВАЯ ТЕОРИЯ ГЕТЕ В МОНО-ДУО-ПЛЮРАЛЬНЫХ ЭМБЛЕМАХ
1 Заратустра, пророк -- реформатор древнеперсидской религии, благодаря философскому эссе Ницше "Так говорил Заратустра" (1883--85) вошел в европейскую традицию как символ глубинного реформаторства современной культуры, религии и морали. В поэме "Глоссолалия" (Берлин, 1922) Белый приводит "символико-звуковую" интерпретацию имени (а значит, с его точки зрения и сущности) Заратустры как "воспоминания солнечной жизни": "Zoraastra" звезда утра, где "Zor" есть ядро: оно солнечный взор; Su* -- лучи во все стороны... "Заратустра" есть распростертый лучами на все из духовного света -- жара души" (С. 61).
В данном контексте Белый объединяет два образа Заратустры: ницшеанский и Штейнеровский -- "ритмическую" форму философствования ницшеанского Заратустры (примеч. 56 к гл. 4) и антропософскую "ритмическую" сущность его мысли-идеи, ее текучесть, интуитивность и образность; именно такой, с точки зрения Белого, и должна быть истинная философия, появление которой неизбежно. В исторической концепции Штейнера наступающая шестая (славянская) культурная эпоха повторит вторую (персидскую) и явится временем нового прихода Заратустры, предзнаменованием чего было "телесное" воплощение его "духа" в теле Иисуса из Назарета (до крещения) в начале нашей пятой эпохи.
2 Белый употребляет слово "универсалии" в том смысле, какой оно имело в средневековом реализме. Объясняя происхождение данного понятия из логики Аристотеля, он замечает по этому поводу в Истории души, что "автономия средневековой мысли начинается с превратного толкования правил диалектики согласно с искаженным Аристотелем, поданным в неоплатонической транскрипции, где смешаны грани между логикой и метафизикой <...>. Универсалии средневековья -- реальные сущности, а в Аристотеле они -- номинальные методы" (С. 254). Поэтому цвет (здесь: "световой знак") как "реальная" и "живая" идея назван в данном контексте "универсалией", а свет ("Я", дух) и есть та сущность, которая оживляет и одухотворяет его.