Правленіе мормоновъ основано на тѣхъ же началахъ какъ у боговъ неба; оно чисто теократическое. Папа Брайемъ Юнгъ; "помазанный мѵромъ по приказанію Мельхиседека", въ одно и тоже время пророкъ и обладатель способностью откровенія; какъ президентъ церкви; онъ пользуется гораздо большею властью, чѣмъ какой-либо монархъ въ мірѣ: онъ повелитель души и тѣла; мормонскіе ораторы не боятся даже называть его въ лицо богомъ на землѣ. Брайемъ Юнгъ присоединилъ къ себѣ вице-президента Кимбалла и совѣтника Вельса. За этимъ тріумвиратомъ непосредственно слѣдуетъ великій патріархъ, потомъ слѣдуютъ и о порядку, двѣнадцать апостоловъ, великіе проповѣдники, число которыхъ простирается до четырехъ тысячъ, епископы, раздѣленные на группы по семидесяти, человѣкъ; далѣе, старосты, или elders. Всѣ эти сановники принадлежать къ ордену Мельхиседека, между тѣмъ;агь законоучители и дьяконы подвергаются искусу, извѣстному подъ именемъ ордена Аарона это вновь обращенные; они составляютъ большую часть правовѣрныхъ, несмотря на титулъ проповѣдника. Всѣ духовные чиновники суть вмѣстѣ съ тѣмъ и свѣтскіе; забота о матерьяльныхъ нуждахъ общества, возложена, на тѣхъ же, которые заняты спасеніемъ души. Это та же теократія, какъ она найдена была іезуитами, во время миссіи изъ Бразиліи и Парагвая. Одно только удивительно, что, несмотря на эту организованную іерархію и на привязанность мормоновъ къ праздникамъ и церемоніямъ, великіе сановники Новаго-Іерусалима носятъ одинаковую одежду съ правовѣрными и не присвоиваютъ себѣ различныхъ титуловъ. Какъ истинные янки, верховные первосвященники имѣютъ только одно преимущество передъ остальными правовѣрными: они пользуются правомъ не снимать шляпъ во время Службы...
Хотя теократія по своей природѣ, неизмѣняема, но Брайемъ Юнгъ, какъ человѣкъ знающій свое дѣло, но хотѣлъ уничтожить послѣдніе слѣды республиканскаго правленія, которое было знакомо, мормонамъ американскаго происхожденія съ самаго дѣтства. Еще существуетъ одна чистая формальность, которая подкрѣпляетъ власть папы и даетъ ей демократическое утвержденіе, два раза въ годъ, пророкъ является народу и снова единогласно избирается всѣми гражданами. Этотъ призракъ верховной власти нисколько не уменьшаетъ власти Брайена, потомучто правовѣрные видятъ въ этомъ только случай получать благословеніе пророка. Это всеобщее одобреніе, сохранившее свой видъ для извѣстныхъ избраній, не представляетъ также ничего опаснаго: это не болѣе, какъ насмѣшка. Повѣрщикъ при балотировкѣ отмѣчаетъ въ спискѣ имя каждаго, избирателя противъ номера, которымъ отмѣченъ письменный голосъ, положенный въ урну. Какимъ образомъ каждый неблагомыслящій избиратель становится извѣстенъ своимъ начальниками и можетъ быть отмѣченъ какъ измѣнникъ обществу. Сверхъ того церковный обрядъ посвященія у мормоновъ, который составляетъ часть ихъ богослуженія, пюдавляетъ въ зародышѣ всякую независимую мысль въ правовѣрныхъ. Мормоны должны дать клятву въ совершенномъ и неоспоримомъ послушаніи Брайему Юнгу и начальникамъ церкви: они обѣщаютъ, самыми ужасными клятвами, принести въ жертву свое семейство, благосостояніе и жизнь для блага общества, клянутся въ случаѣ надобности отказаться отъ своей собственности въ пользу церкви, и обязываются некогда не оспаривать даже самымя позорныя приказанія, и учинять самыя нечестивые и предательскія преступленія въ угодность своимъ начальникамъ. Они рѣшаются быть "воскомъ, затасканой тряпкой" въ рукахъ Брайема. Ничего не можетъ быть ужаснѣе для будущности мормоновъ, какъ это отрѣшеніе отъ собственной воли. Но странное дѣло: слѣдуя внушенію, данному имъ сильной американской демократіей, ученики Іосифа Смита превзошли въ твердости даже своихъ соотечественниковъ въ одинаковый промежутокъ времени; чтобы заставать цвѣсти оазисъ посреди безплодной пустыни, они въ сильной степени разнили свою личную иниціативу. Будучи неутомимыми работниками, они искали свою славу въ томъ, чтобы все дѣлать самимъ и ничего не требовать у могущественныхъ людей, которые ими управляютъ; но эти энергическіе люди, столь совершенные для простыхъ землекоповъ, демократы во всемъ, что относится къ матерьяльному существованію, безвозвратно отказались отъ нравственной воли: они оставили за собой только руки и отдали свои души.
Обработывая землю и строя города, они заставляютъ своихъ начальниковъ заботиться объ общественныхъ и политическихъ нуждахъ. Невольно возникаетъ вопросъ: не послѣдуетъ ли за этимъ отреченіемъ отъ будущаго существованія души полное отнятіе у мормоновъ всякой иниціативы и даже матерьяльныхъ заботъ? Все прекращается у человѣка, который отдалъ свою душу. Уже нравственное чувство у мормоновъ притупилось; также, несмотря на манифестъ, обнародованный Іосифомъ Смитомъ но время его кандидатства на мѣсто президента Соединенныхъ Штатовъ, несмотря на ученіе объ уничтоженіи мормонскихъ сектъ въ своихъ первыхъ мѣстахъ основанія -- Киртландѣ, въ Джаксонъ-кентри и въ Нову, рабство почти уже гласно признано въ Новомъ-Іерусалимѣ: и при ихъ безусловномъ послушанія своему владыкѣ, неудивительна такая послѣдовательность. Предметы, о которыхъ ораторы разсуждаютъ въ торжественныхъ собраніяхъ, вообще по природѣ своей удивляють иновѣрцевъ. Вмѣсто того чтобы говорить о блаженствѣ небесной жизни, о спасеніи души, или просто о вопросахъ нравственности, проповѣдники долго останавливаются на матерьяльныхъ нуждахъ общества; они вкратцѣ перечисляютъ вновь прибывшихъ переселенцевъ впродолженіе года и разсѣянныхъ по всѣмъ частяхъ владѣнія; они толкуютъ о доходахъ, получаемыхъ съ рудниковъ, о пользованія лѣсомъ, объ усовершенствованіяхъ, сдѣланныхъ работниками въ приготовленіи орудій. Эта забота о матерьяльномъ благоденствіи очень понятна, потомучто будущая жизнь, по мнѣнію моріоновъ, есть простое продолженіе настоящей, и слѣдовательно у нихъ нѣтъ основанія такъ долго останавливаться на томъ, что относятся съ того свѣта; Новый-Іерусалимъ, основанный имя, не болѣе какъ торговый домъ, котораго фирма и составъ не измѣняется впродолженіи тысячелѣтія. И такъ очень естественно, что мормоны, будучи людьми необходимо практическими, болѣе всего занимаются настоящихъ и матерьяльнымъ положеніемъ общества. Подъ предлогомъ вѣры, мормонизмъ есть только средство не принимать всѣхъ религіозныхъ проблемъ.
Обряды богослуженія приспособлены къ той же цѣли, къ исключенію мысли. Во всѣхъ церемоніяхъ, символическіе обряды играютъ важную роль; ихъ постоянно возобновляютъ и ставятъ непремѣннымъ условіемъ для спасенія; но это только матерьяльные символы; умъ не можетъ быть долго ими занятъ. Такимъ образомъ всякій, кто въ чемъ-нибудь провинился, долженъ снова креститься, подъ опасеніемъ утратить свое названіе угодника: безъ погруженія въ воду грѣшника, грѣхъ его не можетъ быть смытъ. Эта материальная необходимость возстановительнаго крещенія существуетъ для живыхъ и мертвыхъ. Всякій человѣкъ, умершій въ какомъ-нибудь преступленіи, не иначе можетъ быть спасенъ, какъ если кто-либо изъ его друзей, оставшійся въ живыхъ, не очистится за него въ очистительной водѣ: такимъ же образомъ можно жениться вмѣсто умершаго и родить ему семейство, назначенное увеличивать славу покойника въ вѣчности.
Такова у нихъ религія и такова нравственность: мормоны не менѣе пошлы и грубы въ своихъ идеяхъ о бракѣ, какъ и въ своемъ ученіи о богахъ и о судьбѣ въ будущей жизни. Среди общества, въ которомъ женщина болѣе уважаема и свободна чѣмъ въ какой либо странѣ міра, мормоны объявляютъ полигамію и порабощеніе женщинъ, неминуемое слѣдствіе многоженства. Этотъ догматъ ихъ религіи могъ такъ оскорбить американскій народъ, что Іосифъ Смитъ, увѣряя, что получилъ его какъ божественное откровеніе 12 іюня 1843 года, сообщилъ о немъ только своимъ самымъ закадычнымъ друзьямъ; а Брайемъ Юнгъ обнародовалъ его только въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1852 года, когда могъ уже располагать болѣе чѣмъ тридцатью тысячами подданныхъ въ Утѣ и слѣдовательно имѣлъ достаточно силы, чтобы устоять противъ нападенія союзныхъ войскъ. Нѣтъ никакого сомнѣнія, что основатель мормонизма слѣдовалъ тайному, недостойному желанію при введеніи полигами.
Дѣйствительно, эти люди, для которыхъ "веселье есть цѣль жизни" и которые надѣются быть "богами-эгоистами", видятъ въ богатствѣ и могуществѣ ясный знакъ благословенія свыше; чѣмъ богаче мормонъ и чѣмъ ближе онъ стоить къ божеству, тѣмъ болѣ онъ возвышается на избранной имъ іерархіи.
Въ Америкѣ, гдѣ народонаселеніе слишкомъ малочисленно для обработки земли, жоны и дѣти могутъ играть роль только предметовъ излишняго богатства. Дѣти суть сильные работники, отдающіе всѣ свои силы взамѣнъ пищи; женщины суть ревностныя служанки, заботящіяся о порядкѣ жилищъ, объ удобствахъ и матерьяльныхъ наслажденіяхъ своихъ мужей и повелителей, преобразуя бѣдность въ довольство, довольство въ богатство. При помощи благоразумія и расчетливости. Такъ какъ благоволеніе боговъ къ мормонамъ измѣряется пріобрѣтеннымъ богатствомъ, то имъ слѣдуетъ заботиться объ увеличеніи числа жонъ и дѣтей. Такимъ образомъ человѣкъ обогащается на землѣ и въ раю достигаетъ нетлѣнной славы. Каждый изъ этихъ браковъ болѣе укрѣпляетъ его на пути къ небесному престолу. "Глава многочисленнаго семейства -- восклицаетъ апостолъ Орсонъ Хидъ -- царствуетъ навсегда въ центрѣ своей собственной славы, подобно Богу въ вѣчности".
Къ этому столь важному для мормоновъ пункту слѣдуетъ прибавить политическія причины, которыя играютъ не менѣе важную роль. Мормоны твердо увѣрены, что они назначены быть повелителями всей земли. Здѣсь все принадлежитъ имъ по праву: золото и серебро, поля и дворцы; но для того, чтобы завоевать землю съ ея богатствами и роскошью, имъ слѣдуетъ обзавестись могущественною арміею; по словамъ библіи, дѣти Авраама должны быть такъ же многочисленны, какъ песчинки на днѣ морскомъ. Мормоны ввели, или лучше-сказать возстановили полигамію, съ цѣлью удивительнымъ образомъ увеличить народонаселеніе. Всѣ дѣти, усопшія души которыхъ они вызываютъ и даруютъ имъ жизнь, должны служить имъ въ будущемъ солдатами: имъ завѣщана слава защищать новую теократическую имперію противъ нашествія американской республики, потомъ отдѣлиться отъ всей земли, при помощи евреевъ и древняго міра. "Торопитесь жениться! восклицаетъ Брайемь Юнгь.-- Чтобы я не видѣлъ болѣе мальчиковъ старше шестнадцати и дѣвочекъ старше четырнадцати лѣтъ!" И такъ у нихъ считается ужасною измѣною противъ отечества не имѣть нѣсколькихъ жонъ, когда къ тому представляется случай; проповѣдники терпятъ приверженца моногаміи, но называютъ его въ церкви человѣкомъ "нерадивымъ къ вѣрѣ". Зато приверженецъ полигаміи можетъ до безконечности увеличивать число своихъ жонъ: "всѣ дочери людей созданы для него, и та изъ нихъ, которая выходитъ замужъ за иновѣрца, сама приготовляетъ себѣ адъ".
Порабощеніе женщины есть первое условіе полигаміи. Нужно, чтобы жена знала и говорила, что она подчинена, и взамѣнъ своей любви требовала отъ мужа покровительство и дружбу; необходимо, чтобъ она терпѣла отъ него униженіе и перестала бытъ подругой, чтобы сдѣлаться его собственностью. Ничто такъ хорошо не соотвѣтствуетъ іерархической системѣ, принятой мормонами. По ихъ мнѣнію, женщина обладаетъ душою второго разряда и не можетъ прямо сноситься съ Богомъ; ея молитвы не прежде достигнутъ неба и ей не прежде даруется спасеніе, пока она не возьметъ себѣ мужа. Та же, которая остается дѣвицей, обращается въ ничто; законъ мормоновъ признаетъ также за дѣвицей право требовать себѣ мужа, "чтобы трудиться для его вѣчной славы". Это глубокое уничиженіе, и между тѣмъ всѣ путешественники серьозно увѣряютъ, что большинство мормонскихъ жонъ кажется совершенно примирилось со своею участью и радостно занимаетъ свои мѣста въ гаремѣ мужей-полигамовъ. Основатели мормонизма, живя въ свободныхъ штатахъ сѣвера, гдѣ республиканскія начала почерпаютъ всю свою силу въ нѣдрахъ самого семейства, очень хорошо знали, что для того, чтобы заставить торжествовать полигамію, нужно было прежде всего вытребовать согласія у самихъ жонь. Одни мужья не моглм превозносить это грубое ученіе; между тѣмъ такъ жоны, уже разъ поддавшись ему, могли служить ему опорою своимъ увлекательнымъ фанатизмомъ. Никакое учрежденіе не можетъ имѣть успѣха, если женская половина общества не предана ему всей душой. Своимъ кроткимъ и медленнымъ вліяніемъ на мужчинъ и властью надъ дѣтьми, женщины имѣютъ въ своихъ рукахъ судьбу религій и имперій; чтобы основать теократію, могущую неотмѣнно поработить всякую совѣсть, слѣдовало сперва поработить женщинъ и поселить въ нихъ гордость ихъ подчиненнымъ положеніемъ. Вотъ за это-то дѣло взялись мормонскіе ораторы съ большимъ искусствомъ и съ глубокимъ знаніемъ человѣческаго сердца. Имъ это удалось, и теперь сами мормонскія женщины помогаютъ имъ въ своемъ собственномъ униженіи и предпочитаютъ удовольствія гарема любви и свободѣ. Изъ фанатизма такою рода, онѣ вообще охотнѣе выходятъ замужъ за многожонныхъ старцевъ, чѣмъ за молодыхъ холостяковъ, которые еще часто встрѣчаются въ Утѣ. Это весьма понятно: слава мормоновъ измѣряется какъ здѣсь, такъ и на небѣ числомъ жонъ. И такъ молодая дѣвушка, желающая возсѣдать въ раю на возвышенномъ тронѣ, должна преимущественно свататься за патріарха, огромное семейство котораго обезпечиваетъ ему безсмертную славу. Есть еще другая причина, которая должна привлекать ихъ къ многожонному старцу: можно гораздо менѣе бояться за отступленіе отъ мѣры такого паши, чѣмъ молодого человѣка, который впродолжевіе многихъ лѣтъ подвергнутъ искушеніямъ свѣта. Когда старикъ-мужъ окончитъ свое земное существованіе, то молодыя жоны его, раздѣлявшія съ нимъ свою судьбу, могутъ прибавить къ своимъ сожалѣніямъ пріятную увѣренность, что онѣ составили свое спасеніе. Въ этой многобрачной жизни заключается какая-то приманка для прельщенія нѣкоторыхъ женщинъ. "Чѣмъ болѣе имѣешь мужей, тѣмъ болѣе смѣешься (the more, the merrier)!" говорила молоденькая дѣвушка Жюлю Реми. Кстати о мормонской полигаміи: мысль о составленіи общины женщинъ была высказана, но безуспѣшно. Напротивъ того мормоны ужасно строги до своихъ правь самовластнаго и исключительнаго господства. Будучи мужьями нѣсколькихъ жонъ, которыми они владѣютъ, какъ стадомъ барановъ, они становятся очень щекотливы при вопросѣ о своихъ правахъ господина ; они стараются, въ глазахъ иностранца, придать какую-то таинственность своему хозяйству и всему что имъ принадлежитъ; они ставятъ между собою и язычниками непреодолимую преграду своего эгоизма. Жоны суть самая святая и драгоцѣнная собственность, и всякій кто обольстилъ жену, дочь, или сестру мормона, долженъ погибнуть отъ руки оскорбленнаго. Мормоны говорятъ прямо, что они будутъ наказывать смертью всякое нарушеніе нравовъ, когда владѣніе Уты будетъ преобразовано въ самовластное государство съ правомъ издавать собственные законы. Правда, что разводъ позволенъ и многократно повторяется: вотъ здѣсь-то полигамія приближается къ кровосмѣшенію. Реми разсказываетъ объ одной мормонкѣ, которая была шесть разъ замужемъ, и четыре мужа которой были еще живы.
Но можно было заранѣе предвидѣть по законамъ статистики, что полигамія произведетъ совершенно противоположные результаты, чѣмъ мормоны вхъ ожидали. Народонаселеніе менѣе увеличивается, какъ еслибы каждый угодникъ довольствовался одной женой и еслибы всѣ холостяки Уты были женаты {Въ концѣ 1858 года, насчитывали въ этой странѣ до 3617 многожонныхъ мужей, изъ которыхъ 1117 имѣли пять жонъ и болѣе; но большая часть мормоновъ не могла еще себѣ найти жонъ; даже вѣроятно, что число мужчинъ превышаетъ число женщинъ, какъ во всѣхъ странахъ, населенныхъ эмигрантами. Равновѣсіе между сектами еще не возстановлено.}. Серали многоожонныхъ мормоновъ относительно представляютъ гораздо менѣе дѣтей, чѣмъ "log-houses" американскихъ землекоповъ. Множество угодницъ и вышедшихъ замужъ слишкомъ рано, безплодны или мало плодовиты; кромѣ того смертность на новорожденныхъ ужасна: она даже гораздо значительнѣе, чѣмъ въ самыхъ нездоровыхъ мѣстностяхъ Сѣверо-американскихъ Штатовъ. Папа Брайемъ Юнгъ въ 1855 году имѣлъ уже пятьдесятъ жонъ, и въ прошломъ году у него родилось девять дѣтей на одной недѣлѣ. Неизвѣстно число всѣхъ, которыми онъ обладалъ; но теперь у него ихъ осталось болѣе тридцати. Замѣчено также, что въ Утѣ, какъ и въ гаремахъ Турціи, родится гораздо болѣе дѣвочекъ чѣмъ мальчиковъ, между тѣмъ какъ видно совершенно противное въ странахъ, гдѣ господствуетъ моногамія. Впрочемъ дѣти мормоновъ, которыя остаются въ живыхъ, очень красивы и сильны.