Съ своей стороны грузинское преданіе, какъ и Константинъ Порфирородный, ведетъ начало грузинскихъ багратидовъ изъ Палестины. Они образовали въ Грузіи три главнѣйшія вѣтви: абхазскую, картадинскую и кахетинскую. Размножившись, они раздробили крайни мелкія владѣнія. Владѣнія эти составляли: Самцхе или Верхняя Карталинія, Кларджетъ, Базіанъ, Тао, Джавахетъ, Тріалетъ, Самшвильде и Хунанъ.
Судьбы багратидовъ карталинскихъ и потомъ багратидовъ грузинскихъ до самаго прекращенія ихъ рода тѣсно были связаны съ судьбами Тифлиса. Онъ росъ и увеличивался вмѣстѣ съ ихъ властью, онъ падалъ вмѣстѣ съ ними. Мы имѣемъ нѣкоторыя свѣдѣнія о древнемъ Тифлисѣ. Армянскій писатель Моисей Хоренскій, жившій въ У в., называетъ его Тепхисомъ иверскимъ. По словамъ другаго армянскаго писателя Ухтанеса, жившаго въ VI в., Тифлисъ лежалъ близъ Кавказскихъ горъ; онъ былъ великою метрополіею, чудесною и замѣчательною своими постройками. Изъ построекъ Тифлиса извѣстны не многія; въ числѣ ихъ особеннаго вниманія заслуживаетъ Сіонскій храмъ, такъ названный по образцу Палестинскаго Сіона; онъ начатъ постройкою, какъ указано было, ВахтангомъГургасланомъ и продолжалъ строиться 64 года, въ теченіе трехъ царствованій; онъ доконченъ какою-то вдовою и гражданами города при Гурамѣ-Вагратидѣ. Сіонъ былъ расположенъ въ центрѣ города, по близости царскаго дворца, стоявшаго на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ впослѣдствіи, въ 1638 году, построенъ дворецъ Ростома, извѣстный изъ описанія французскаго путешественника Шардена. Около этого дворца воздвигнута была католикосомъ Вавиломъ, въ царствованіе Адарнасе (614--637 г.), анчисхатская церковь; она служила подворьемъ католикосовъ грузинскихъ, имѣвшихъ резиденцію свою въ Мцхетѣ. Она извѣстна нынѣ своею древнею иконою Спасителя, перенесенною изъ мѣстечка Анчи въ Кларджетѣ, въ Турецкой Грузіи. Къ западу отъ центра возвышалась высокая гора, названная въ IX ст. отъ имени Афонской горы Святою горою (Мтацминда) и прославленная подвигами Давида, одного изъ 13 сирійскихъ отцовъ, пришедшихъ въ Грузію въ VI в. Давидъ этотъ, извѣстный подъ именемъ Гареджійскаго, жидъ на скатѣ Мтацминды, имѣя небольшую церковь и отсюда поучалъ народъ христіанскимъ истинамъ. Здѣсь же въ IX в. явилась другая церковь, посвященная Иверской Божіей Матери, и находившаяся въ завѣдываніи афонскихъ иноковъ. О крѣпости тифлисской съ древнею цитаделью въ Калѣ уже было упомянуто. Она есть произведеніе не одного вѣка. Какой-то персидскій полководецъ построилъ ее при Варазъ-Бакурѣ въ концѣ IV вѣка. Персы, обложивъ данью царя грузинскаго, передали ее ему. Вахтангъ-Гургасланъ, положивъ основаніе Тифлису, укрѣпилъ еще болѣе эту крѣпость. Нѣтъ сомнѣнія, царь Дачи, окружившій Тифлисъ стѣнами, прибавилъ къ укрѣпленіямъ крѣпости пристройки, нужныя для ея обороны. Эта часть города соединялась съ нынѣшнимъ Авлабаромъ, или древнимъ Исани, посредствомъ моста, устроеннаго на узкомъ и сжатомъ скалами грунтѣ, противъ Метехской цитадели. Въ этой цитадели былъ построенъ дворецъ со всѣми службами. Здѣсь жили цари преимущественно. Дворецъ не сохранился; но сохранилась Метехская церковь, существующая со времени основанія Тифлиса. Слово Метехи на греческомъ языкѣ означаетъ подворье. Церковь Метехская служила и придворнымъ храмомъ и подворьемъ католикосовъ, какъ это видно изъ древнихъ ея грамотъ. Къ востоку отъ Метехской цитадели, находилось мѣсто, называвшееся Сагодебели (мѣсто скорби), служившее кладбищемъ г. Тифлиса, и извѣстное также тѣмъ, что здѣсь былъ сожженъ огнепоклонниками персіаншгь Або, принявшій христіанство въ исходѣ VIII в. при арабскомъ владычествѣ и причисленный грузинскою церковью къ лику святыхъ. Не далеко отъ того мѣста, откуда кости его были брошены въ Куру, именно у подножія Метехи ему поставлена часовня, почти рядомъ съ персидскою мечетью и среди персидскаго населенія.
Здѣсь слѣдуетъ нѣсколько остановиться на огнепоклонствѣ, жертвою которого сдѣлался Або. Оно, кажется, проникло въ Грузію издавна при помощи халдеевъ, о пребываніи которыхъ въ Грузіи упоминаетъ ея хроника. Покрайней. мѣрѣ, грузинскій народъ вѣрилъ, что магизмъ былъ религіею халдеевъ и что халдейскій богъ Пртуджъ былъ во враждѣ съ грузинскимъ богомъ Армазомъ. Магизмъ былъ распространенъ въ народѣ совмѣстно съ языческою религіею, хотя не знаемъ въ какой степени. Онъ имѣлъ своихъ послѣдователей между царями. Онъ имѣлъ своихъ жрецовъ и глаза ихъ носилъ названіе Мобиди-Мобиданъ, означающее на персидскомъ языкѣ ученаго въ религіи маговъ. Они жили, какъ показываютъ понынѣ существующія названія, въ Могета, въ Мцхетѣ, на Верхней Махвѣ въ Карталиніи, на Кціѣ въ Сомхетіи, и на р. Дурѣ въ Тмогви въ Самцхе. Предметъ обожанія огнепоклонниковъ, огонь поддерживался въ ихъ молельняхъ особыми жрецами, называвшимися атешъ-года, отъ персидскихъ словъ: atech огонь и khoda господинъ.
Въ Тифлисѣ, въ южной его части, на горѣ, окруженной крѣпостною стѣною, по близости армянской церкви Петхаини, до сихъ поръ указываютъ квадратную постройку изъ кирпича со сводомъ, которая, по мнѣнію мѣстныхъ жиителей, служила идольскимъ домомъ или капищемъ, но которую древнее преданіе считаетъ атешгою, устроенною для храненія огня. Зданіе это обращено нынѣ въ частное жилище. Оно какъ памятникъ старины, говорятъ старожилы, поддерживалось грузинскими царями.
Съ цѣлью распространить и упрочить въ Грузіи и Арменіи огнепоклонство, упадавшее вслѣдствіе развитія въ нихъ христіанства, персидскіе цари со временъ Іездеджерда II (съ V в.) возбудили продолжительныя войны съ грузинскимъ и армянскимъ царствами. "Разрушить христіанство, увеличить число послѣдователей огня, вотъ цѣль, которую имѣли въ виду въ этихъ войнахъ персидскіе цари, говоритъ Дюбуа де Монпере. Арменія была обращена къ религіи Христа съ 287 г. Чего они не дѣлали, сколько преслѣдованій и рѣзни не позволяли себѣ, чтобъ навязать ей свое исповѣданіе! Грузія или Иберія сдѣлалась христіанскою страною съ 318 г. Ея дикія долины, ея недоступныя твердыни служили убѣжищемъ грузинъ, но политика Персіи въ отношеніи къ нимъ была одна и таже: подчинить ихъ магизму..." Борьба эта привела Персію въ столкновеніе съ Византіей), которое зажгло ожесточенную войну между этими державами, войну, театромъ которой была въ теченіи цѣлаго столѣтія, съ половины У до половины VI, Западная Грузія или Лазика, какъ ее называютъ византійскіе писатели. Эта же самая борьба привела въ началѣ VII в. византійскаго императора Ираклія, чрезъ Адербейджанъ въ Албанію и Грузир, гдѣ онъ зимовалъ съ своею арміею и, осадивъ Тифлисъ, занятый Персами, вырвалъ его изъ ихъ рукъ.
IV
Появленіе арабовъ.-- Тифлисъ въ рукахъ арабовъ.-- Абхазо.-- Карталинскіе цари.-- Единство и усиленіе Грузіи.-- Внутренняя организація царства.
Какъ извѣстно, въ 622 г. по P. X. Магометъ началъ свои блестящія побѣды, которыя продолжали его преемники. Съ 633 г. Арменія и Грузія начинаютъ постепенно подпадать подъ власть мусульманъ. При преемникѣ Омара, Отманѣ, намѣстникъ, сирійскаго правителя Моавіага Габибъ беретъ армянскіе города Довинъ и Нахичевань и за тѣмъ проникаетъ въ Грузію, уберетъ Тифлисъ, оставляетъ въ немъ свой гарнизонъ и налагаетъ дань на его жителей. Онъ покоряетъ также города Хунана, Гардмана, Самцхе. Военныя дѣйствія въ Грузіи этимъ не прекращаются. Въ 717 году намѣстникъ правителя Харасана-Сулеймана Іезидъ подчиняетъ себѣ Грузію; въ 731г. арабскій Халифъ Мерванъ или Мурванъ ведетъ опустошительныя войны на Кавказѣ и Закавказомъ. Онъ подчиняетъ себѣ алановъ, хазаръ, лезгинъ. Въ теченіи цѣлаго столѣтія Арменія и Грузія служатъ театромъ всевозможныхъ жестокостей со стороны религіознаго Фанатизма Мусульманъ. При Мурванѣ грузинское населеніе Карталиніи убѣгаетъ въ дикія ущелья Кавказа, а населеніе Верхней
Имеретіи спасается въ гротахъ и дебряхъ верховьевъ Квирилы и другихъ рѣкъ. Вообще слѣдуетъ замѣтить, что арабамъ не стоило большаго труда подчинить себѣ Грузію, такъ какъ она въ эту эпоху была раздроблена на отдѣльныя части. Владѣнія багратидовъ ограничивались нѣкоторыми участками Тао и Кларджета. Кахетія управлялась отдѣльными эриставами и хорепископами. Абхазія составляла независимое эриставство. Эта страна вмѣстѣ съ Западною Грузіею находилась, подъ именемъ Лазики, въ рукахъ византійцевъ. Въ теченіе 200 л. Грузія была въ такомъ упадкѣ подъ вліяніемъ Византіи и Персіи, что багратиды ея почти не смѣли именоваться царями. Титло царя, служившее символомъ независимости, было замѣнено титлами куропалата или графа императорскаго двора. Титло это давалось по произволу императоровъ какъ господствовавшимъ въ Грузіи главамъ изъ рода багратидовъ, такъ и другимъ его членамъ. Кромѣ того багратиды облекались въ разныя званія, какъ то: магистроса или управителя придворныхъ должностей, патриція, антипата и изрѣдка нобилиссима и севастоса. Все это доказываетъ совершенную зависимость багратидовъ грузинскихъ отъ византійской короны. Въ этомъ согласны какъ грузинскія, такъ и византійскія лѣтописи. Нѣтъ сомнѣнія, Грузія еще болѣе должна была ослабѣть и раздробиться подъ вліяніемъ новыхъ завоевателей-арабовъ.
Утвердивъ за собою Арменію и часть Грузіи къ югу отъ Тифлиса, арабскіе халифы ввѣрили ихъ управленіе своему намѣстнику, который сидѣлъ то въ Нахичевани, то въ Довинѣ, то въ другихъ городахъ Адербейджана и который по личному своему усмотрѣнію назначалъ и смѣнялъ эмировъ или правителей главныхъ городовъ. Тифлисъ имѣлъ своихъ отдѣльныхъ эмировъ. Грузинскія лѣтописи въ теченіе трехъ сотъ почти столѣтій поименно указываютъ этихъ эмировъ. Тифлисскій эмиръ поддерживалъ въ городѣ* власть свою съ помощью отдѣльнаго гарнизона изъ арабовъ. Арабскіе писатели оставили намъ довольно обстоятельныя свѣдѣнія о современной имъ Грузіи: свѣдѣнія эти отчасти вошли въ извлеченіи въ Addition et Eclaircissements à l'Histoire de la Géorgie, 1851 и заключаютъ въ себѣ описаніе войнъ мусульманъ въ Грузіи, нѣкоторые географическіе и этнографическіе Факты и наконецъ данныя о постепенномъ ослабленіи ихъ власти и покореніи Грузіи грузинскими царями. Они называютъ этотъ край Джорджи, (Георгія по гречески), откуда образовалось Французское Géorgie, русское -- Грузія. При арабахъ Тифлисъ имѣлъ свою обсерваторію, изъ которой ученые ихъ дѣлали астрономическія наблюденія. Она была по всей вѣроятности въ крѣпости Кале, какъ наиболѣе выгодной для этого рода наблюденій. По словамъ арабовъ, Тифлисъ считался третьимъ городомъ со стороны Кавказа: Варда, Дербентъ, Тифлисъ. Окруженный двойными стѣнами, онъ былъ расположенъ на отлогостяхъ обоихъ береговъ Куры- на одномъ берегу жили невѣрные или христіане и на церквахъ ихъ раздавался звонъ колоколовъ, на другомъ -- мусульмане и съ минаретовъ своихъ ихъ муэджи призывали правовѣрный народъ на молитву. Плоскія крыши домовъ образовали террасы, шедшія почти въ уровень съ покатостью горы. Горячіе источники сѣрныхъ водъ составляли богатство города. Ванями минеральныхъ водъ пользовались исключительно одни мусульмане. Тифлисъ велъ значительную торговлю по Курѣ. Товары, вывозившіеся изъ Тифлиса, были: медъ, хлѣбъ, ковры, шерстяныя издѣлія, очищенный хлопчатникъ, вьючныя животныя и невольники.