Как бы то ни было, но он ошибся. Всѣ должны явиться к' послѣднему суду, ибо суд людей не есть суд послѣдній. Всякій -- и раб владычествует над натурою, ибо и раб есть человѣк. Никто не отговорится невѣданіем, ибо в' душѣ каждаго лежит истина, написан закон и судит блюститель его, совѣсть.
Я заключаю, что или Пиѳагор ошибся, или мысль сія была Іероглиф, или наконец он совсѣм не учил сему.
С' намѣренія упомянул я об ученіи Пиѳагоровом, чтобы показать, что предположеніе таковое с' перваго взгляду во всѣх частях его опровергнуть легко. --
Новѣйшіе философы, как то Мендельсон, Кант и особенно Якоб занимались преимущественно изслѣдованіем безсмертія души.
Изслѣдованія их гораздо с' лучшей и с' удобнѣйшей стороны начаты, нежели изслѣдованія предшествовавших им Философов.
Якоб особенно в' своей книгѣ о безсмертіи души отличается основательностію сужденія.
Он в' книгѣ сей, удостоенной награжденія, слѣдуя систѣмѣ Кантовой Философіи почти неоспоримо доказывает истину сію.
Он разобрал понятіе о справедливости и из него весьма тонким образом вывел ее.
При всем том тотчас замѣтить можно, что хотя повидимому, должно бы доказать прежде безсмертіе души, а потом будущій суд награжденія или наказанія, однакож таковой порядок неудобен. Должно прежде доказать, что неотмѣнно будет послѣдній суд, как цѣль истины и предвозвѣщеніе совѣсти, а потом должны быть уже и подсудимые то есть докажется уже и безсмертіе души.
Я сказал, что почти неоспоримо доказал истину сію. Я сказал так потому что ни коим образом не льзя доказать ее.