Во благовѣствованіи Сына Его. Во благовѣствованіи: т. е. въ преданномъ ему отъ Бога дѣлѣ и благодати, благовѣствовать всѣмъ языкамъ, какъ то видно изъ 5 и 13 ст. Сына Его, т. е. благовѣствовать Сына Его, Который, какъ выражено въ 3 и 4 ст., будучи такимъ по существу, сталъ еще человѣкомъ, происшедши изъ рода Давидова, Который, воскресши изъ мертвыхъ и какъ человѣкъ возведенъ въ высочайшее достоинство и славу, свойственныя Ему -- какъ Сыну Божію.-- Теперь служить Богу духомъ въ такомъ дѣлѣ и такой благодати значитъ, какъ понятно само по себѣ, во-первыхъ служить Ему въ состояніи особенной духовной близости къ Нему и довѣренности у Него, служить всегда обращеннымъ къ Нему и открытымъ предъ Нимъ духомъ, какъ Апостолъ прямо это и высказываетъ: яко отъ Бога, предъ Богомъ, во Христѣ глаголемъ (2 Кор. 11, 17). Мы ecu откровеннымъ лицемъ славу Господню взирающе, въ той же образъ преобразуемся отъ славы въ славу, якоже отъ Господня Духа (2 Кор. III, 18); такъ онъ говорилъ вообще объ Апостольскомъ служеніи, чрезъ которое и всѣ вѣрующіе возводятся въ такое же состояніе. Во-вторыхъ значитъ служить Богу, посвящая въ духѣ своемъ Ему въ жертву -- всѣ Апостольскіе труды и подвиги свои, плодъ ихъ -- вѣру всѣхъ языковъ,-- какъ опять ясно высказываетъ Апостолъ: аще и жренъ бываю о жертвѣ и службѣ вѣры вашея, т. е. я и самъ дѣлаюсь возліяніемъ, принося эту жертву и служеніе Богу -- вѣру вашу. Или еще яснѣе: во еже быти мы служителю Іисусъ Христову во языцѣхъ, священнодѣйствующу благовѣствованіе Божіе, да будетъ приношеніе еже отъ языкъ благопріятно и освященно Духомъ Святымъ (Рим. XV, 16). Призывая Бога во свидѣтеля себѣ съ указаніемъ на такое духовное служеніе свое предъ Нимъ,-- чрезъ эту послѣднюю черту Апостолъ, очевидно, усиливаетъ и самую достовѣрность словъ своихъ; ибо говоритъ, какъ предстоящій духомъ предъ Богомъ,-- и силу своей клятвы; ибо призываетъ Бога въ свидѣтеля, ощущая себя непосредственно предъ Богомъ,-- и,-- слѣдовательно, тѣмъ сильнѣйшее обнаруживаетъ въ себѣ движеніе.
Въ чемъ же именно съ такою силою увѣряетъ Апостолъ Римлянъ?
Яко безпрестани память о васъ творю, всегда въ молитвахъ моихъ моляся, аще убо когда поспѣшенъ буду волею Божіею пріити къ вамъ. Всегда въ молитвахъ моихъ: у насъ соединены эти слова съ послѣдующими: моляся, аще убо когда поспѣшенъ буду и проч. Но Св. Златоустъ читаетъ это въ связи съ предъидущимъ: безпрестани память о васъ творю всегда въ молитвахъ моихъ, подобно какъ выражено 2 Тим. 1,3. Впрочемъ, въ существѣ дѣла, разности никакой нѣтъ въ томъ и другомъ чтеніи: оба указываютъ въ словахъ Апостола мысль о непрестанномъ молитвенномъ воспоминаніи его о Римлянахъ -- по Златоустову чтенію, эта мысль прямо выражена, по нашему хоть не прямо, но совершенно ясно: Апостолъ воспоминаетъ о нихъ непрестанно, но притомъ такъ, что всегда въ молитвахъ своихъ молится объ устроеніи промысломъ свиданія своего съ ними; значитъ, также молитвенно воспоминаетъ непрестанно объ нихъ. Какъ это состояніе духа истолковать намъ?
Вообще усиленный образъ выраженія Апостольскаго здѣсь примѣтный: непрестани память творю... всегда въ молитвахъ моихъ моляся,-- далѣе воззваніе и при томъ особенно выразительное къ свидѣтельству Божію,-- сильное внутреннее движеніе Апостола во всей этой рѣчи обнаруживающееся, наконецъ подобныя мѣста, и иногда болѣе опредѣленныя, въ началѣ почти всякаго посланія (напр. 2 Тим. 1, 3 ст.: непрестанную имамъ о тебѣ память въ молитвахъ моихъ день и нощь; или къ Сол. L пос. 1, 2 благодаримъ Бога всегда о всѣхъ васъ, поминаніе о васъ творяще въ молитвахъ нашихъ ) -- все это никакъ не позволяетъ ограничивать здѣсь значенія словъ -- непрестанно, всегда, и понимать Апостола просто такъ, что онъ содержитъ въ памяти Римскихъ Христіанъ, желаетъ быть у нихъ, и молится о томъ Богу. Помнить, желать, видѣться съ любимыми, и молиться объ этомъ, когда придется, это дѣло самое простое и обычное для всякаго вѣрующаго, даже и слишкомъ немощнаго. Къ чему же эти сильныя рѣчи? Эта потрясающая душу клятва, употребляемая Апостоломъ въ особенно важныхъ случаяхъ? Отчего это внутреннее глубокое и сильное движеніе? Очевидно, что несправедливо такъ изъяснять; и простота этого изъясненія не покрываетъ его неосновательности.-- Но, съ другой стороны -- мысль о непрестанномъ памятованіи Апостола о Римскихъ Христіанахъ, и стремленіи видѣться съ ними, о всегдашней молитвѣ о томъ -- сама по себѣ затруднительна и темна. Какъ совмѣстить постоянство и непрерывность такого частнаго направленія и движенія духа Апостола -- съ разнообразнѣйшею и непрерывною внутреннею и внѣшнею дѣятельностію его? Какъ онъ съ живостію помнитъ объ однихъ и молится о свиданіи съ ними въ то время, когда другіе занимаютъ все его вниманіе, и онъ принадлежитъ имъ и своею внѣшнею дѣятельностію, словомъ и внутреннею -- мыслію, чувствами? Чтобы не ослабить силы, и не унизить высоты вообще подобныхъ мѣстъ у Апостола, и чтобы между тѣмъ они имѣли для насъ значеніе, сколько можно понятное и живое -- нужно приблизиться мыслію къ такому возвышенному духовному состоянію Апостола, по крайней мѣрѣ столько, сколько нужно для разрѣшенія представляющейся трудности. И во первыхъ, надобно сказать, что такія движенія духа, состоящія или въ духовномъ стремленіи къ кому либо, и въ непрестанной молитвѣ,-- безъ сомнѣнія, не по внѣшнему выраженію своему непрерывны, но по своему внутреннему продолженію въ духѣ,-- выражаясь внѣ только по временамъ -- какъ можно чаще, по мысли Св. Димитрія Ростовскаго о непрестанной молитвѣ. А касательно того, какъ въ самомъ духѣ могутъ продолжаться извѣстныя молитвенныя или другого рода духовныя движенія, когда притомъ духъ занимается совершенно отличными отъ того предметами, и испытываетъ разныя впечатлѣнія,-- касательно сего должно взять, во-вторыхъ, въ соображеніе слѣдующее; Апостолъ былъ въ такомъ возвышенномъ духовномъ состояніи, что говоритъ о себѣ: живу не ктому азъ, но живетъ во мигъ Христосъ. Въ такомъ состояніи внутренняго общенія съ Богомъ, и какъ бы погруженія духа въ Бога -- во Христѣ свойственно, и даже въ духовномъ отношеніи необходимо быть въ духѣ, при всемѣразнообразіи и многосторонности его внѣшней и внутренней дѣятельности,-- и мысли непрестанной о Христѣ, и непрестанному стремленію къ Нему, и вмѣстѣ непрестанной молитвѣ къ Нему и въ Немъ къ Богу Отцу; почему Апостолъ и другимъ заповѣдывалъ напр. о молитвѣ непрестанно молитеся. И еще въ Ветхомъ Завѣтѣ подобное состояніе невозмущаемаго ничѣмъ молитвеннаго стремленія, благодатной любви къ Господу открыто въ прекраснѣйшей образной пѣсни: Азъ сплю, сердце же мое бдитъ (Пѣсн. Пѣсн.). Но у Апостола эта чрезвычайная благодать дѣйствоваемая внутренно въ немъ, была благодать,-- данная въ особенности на Апостольское служеніе,-- Христосъ въ немъ жилъ, да, вмѣстѣ съ духовнымъ оживотвореніемъ его самого, явленъ будетъ въ Немъ языкамъ, какъ онъ самъ свидѣтельствуетъ (Гал. 1, 16). Значитъ съ непрестанною мыслію о Христѣ, въ Апостолѣ существенно соединялась и мысль о Церкви, которой онъ служитъ -- какъ Апостолъ, и постоянное стремленіе -- приводить языки ко Христу,-- и молитва о томъ къ Богу, какъ изъ посланій Апостола, дѣйствительно, видно, что вмѣстѣ съ особеннымъ возвышеніемъ его духа къ тайнѣ спасенія нашего во Христѣ, въ немъ возникало усиленное сознаніе и чувство своего Апостольскаго призванія (напр. Кол. 1, 23. 25 ср. съ пред. Еф. III, 1. 2. ср. 2 гл. Тим. 1, 3. 2 Тим. 1 и 2 гл.). Теперь -- если въ эту внутренне-невозмутимую глубину духа, непрестанно и неразвлекаемо мыслящаго о Христѣ и въ Немъ о его Церкви, стремящагося къ Нему и къ служенію Церкви ради Его, молящагося и ради славы Божіей и за Церковь Ему порученную,-- въ глубину такого духа проникнетъ мысль и чувство любви опредѣленно къ той или другой Церкви, къ тѣмъ или другимъ лицамъ,-- какъ это именно случилось относительно Римскихъ Христіанъ по поводу всюду разносящейся одобрительной молвы о ихъ вѣрѣ, почему Апостолъ и благодаритъ Бога за всѣхъ ихъ: то и совершенно свойственная ему въ его столь высокомъ благодатномъ состояніи и намъ по крайней мѣрѣ не непонятны и непрестанное внутреннее памятованіе о нихъ и стремленіе къ Апостольскому общенію съ ними, и соотвѣтственная тому всегдашняя внутренняя молитва. Такія внутреннія движенія не подавляютъ никакой другой дѣятельности; потому что держатся въ самомъ средоточіи и основаніи всякой дѣятельности. Й когда Апостолъ сталъ высказывать эту глубочайшую тайну своего духа Римлянамъ, естественны и понятны притомъ и это необыкновенное внутреннее движеніе всего его духа при этомъ обнаружившееся, и поразительное призываніе Самого Бога во свидѣтеля истины его словъ,-- Бога, къ Которому онъ духомъ своимъ и возносилъ вмѣстѣ со всѣмъ своимъ Апостольскимъ служеніемъ внутреннія расположенія касательно Римлянъ.
Въ разсматриваемомъ мѣстѣ, между тѣмъ, представляется еще и другая истина относительно духовной жизни. Моляся аще убо когда поспѣшенъ буду волею Божіею пріити къ вамъ: Апостолъ сознаетъ всѣмъ въ его жизни управляющую и распоряжяющую волю Божію; однако не страдательно предается сей волѣ, но молится, чтобы она совершила собственно его желаніе:-- слѣдовательно, въ сыновнемъ отношеніи людей къ Богу,-- и безусловная преданность волѣ Его и собственная предпріимчивость совмѣщаются,-- желанія и намѣренія свои благодатныя дѣти Божіи предаютъ волѣ Божіей въ молитвѣ, и Богъ отечески снисходитъ Своею волею къ согласнымъ съ Его опредѣленіями и оживляемымъ Святымъ Духомъ, желаніемъ своихъ чадъ.
Изъяснивъ свое Апостольское расположеніе относительно Римлянъ, Апостолъ раскрываетъ и свои намѣренія касательно ихъ: желаю бо видѣти васъ, да нѣкое подамъ вамъ дарованіе духовное, ко утвержденію вашему. Сіе же есть, соутѣшитися въ васъ вѣрою общею, вашею же и моею. Не хощу же не вѣдѣніи вамъ братіе, яко множицею восхотѣхъ пріити къ вамъ, и возбраненъ быхъ доселѣ, да нѣкій плодъ имѣю и въ васъ, якоже и въ прочихъ языцѣхъ (ст. 11--13).
Желаю бо видѣти васъ. Связь съ предыдущимъ видна сама собою. Ἐπιποϑῶ -- слово означающее сильное желаніе и стремленіе,-- каковому и свойственно быть стремленію видѣться съ Римлянами, столь глубокому и постоянному въ Апостолѣ, какъ мы видѣли. Да нѣкое подамъ вамъ дарованіе духовное, ко утвержденію вашему. Дарованіе духовное χάρισμα πνευματικόν. Поелику это дарованіе духовное назначается для утвержденія Римскихъ Христіанъ, тоже, конечно, духовнаго, и въ другомъ мѣстѣ Апостолъ свое служеніе и проповѣданіе представляетъ сѣяніемъ духовнаго (1 Кор. IX, 11, и 14); то изъ этого видно, что подъ дарованіемъ духовнымъ разумѣется исполненныя Духа и силы Божіей его проповѣданіе, Апостольское распоряженіе, вообще всякое Апостольское дѣйствіе. Названіе этого даромъ χάρισμα объясняется тѣмъ, что благодать Апостольства, данная Апостоламъ для внушенія и утвержденія вѣры въ другихъ,-- была какъ бы сокровищницею и ученія и распоряженій его, которыя изъ этой сокровищницы точно, какъ дары χαρίσματα -- бралъ и раздавалъ онъ другимъ. Поколику же эти дары были заимствуемы изъ сокровищъ Св. Духа, и потому содержали въ себѣ духовную силу истины Божіей,-- и, наконецъ, имѣли цѣлію изъ плотского состоянія возводить людей въ духовное и святое, и утверждать въ этомъ; то во всѣхъ сихъ отношеніяхъ это были истинно духовные дары. Хотя бы нѣкій изъ такихъ духовныхъ даровъ Апостолъ сильно желалъ сообщить лично и Римскимъ Христіанамъ.
Ко утвержденію вашему -- въ благодати Христовой или въ вѣрѣ во Христа, все равно.
Сіе же есть, соутѣтитеся въ васъ вѣрою общею, вашею же и моею. Когда Апостолъ отъ полноты своей преизобилующей Христовыми благами души сообщалъ бы Христіанамъ Римскимъ духовные дары, и они принимали эти дары также вполнѣ открытыми душами; то, дѣйствительно, это было торжество общей ихъ вѣры,-- взаимное утѣшеніе вѣрѣ другъ друга, и каждой стороны -- своею. Апостолъ, такъ преданный дѣлу Апостольства, такъ старающійся распространить и утвердить вѣру Христову, отечески утѣшался бы ихъ вѣрою, согласною съ его Богооткровенною вѣрою, и охотно пріемлющею отъ него благовѣстія къ своему утвержденію: и тѣмъ вожделѣннѣе и утѣшительнѣе для него были бы и истина и благодать, ему врученныя для церкви, когда онъ дѣлился бы ими съ своими возлюбленными. Христіане Римскіе тѣмъ паче утѣшились бы и своею вѣрою, какъ согласною съ вѣрою Апостольскою, и сею послѣднею, обогащающею и утверждающею ихъ новыми дарами благодатными. Св. Златоустъ замѣчаетъ притомъ на это мѣсто: "какое смиренномудріе, Ясно (Апостолъ) выразилъ, что самъ имѣетъ въ нихъ нужду а не они только въ немъ... Сего требуетъ общая наша польза, говоритъ онъ, и я имѣю нужду въ вашемъ утѣшеніи и вы въ моемъ"!
А. М. Бухарев ( архим. Феодор). О Послании к Римлянам // Богословский вестник 1917. Т. 2. No 6/7. С. 49-64 (4-я пагин.). (Продолженне.)