Первое убо благодарю Бога: "Вступленіе, говоритъ Св. Златоустъ, приличное блаженному Павлу! Оно достаточно вразумляетъ каждаго, что начатки добрыхъ дѣлъ и словъ надлежитъ посвящать Богу". Замѣчаніе тѣмъ достойнѣе особаго вниманія, что Апостолъ почти во всѣхъ посланіяхъ, подобнымъ образомъ начинаетъ свою рѣчь послѣ вступительнаго привѣтствія.
Бога моего: Богъ всѣмъ принадлежитъ, но какъ невѣдущіе или не чтущіе надлежащимъ образомъ Бога, остаются безъ Бога въ мірѣ по Апостолу (Еф. 11, 12), такъ всецѣло преданные Богу и всегда сердцемъ своимъ обращенные или соединенные съ Богомъ имѣютъ Его своею особенною частію (Псал. 72, 26). "Не то же-ли повидимому наблюдаетъ, опять замѣчаетъ Св. Златоустъ, Самъ Богъ касательно рабовъ Своихъ, называя Себя Богомъ Авраама, Исаака и Іакова".
Іисусомъ Христомъ: христіанская благодарность Богу, какъ и молитва вообще, сопровождается вѣрою во Іисуса Христа, по дару Котораго только и можно имѣть сыновній доступъ къ Богу (см. Рим. V, 1--8); слѣдовательно и питать и изъявлять предъ Нимъ сыновнія чувствованія и помышленія, къ какимъ принадлежитъ и благодареніе. Это самое Апостолъ и открываетъ въ собственномъ движеніи и выраженіи благодарности: благодарю Бога Моего Іисусомъ Христомъ. Такой образъ благодарности къ Богу Іисусомъ Христомъ, безъ сомнѣнія, не противорѣчитъ тому Слову Господа: да ecu чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца. Благодарность, подобающая Іисусу Христу наравнѣ съ Богомъ Отцемъ, такъ какъ Онъ есть Сый въ лонѣ Отчи,-- возносится къ Богу чрезъ Іисуса Христа, поелику Онъ есть ходатай Бога и человѣковъ.
О всѣхъ васъ, яко вѣра ваша возвѣщается во всемъ мірѣ. Одобрительная молва о вѣрѣ Римлянъ, удобно могла разноситься изъ столицы міра,-- по всему міру, всюду, гдѣ были христіане въ этой почти -- всемірной для того времени Имперіи. Усиленное выраженіе предмета благодарности -- о всѣхъ васъ, и такое же указаніе на одобрительную славу о вѣрѣ Римлянъ -- во всемъ мірѣ; показываетъ, что Апостолъ принялъ эту радостную вѣсть о Христіанахъ Римскихъ глубоко въ свою душу, это столь обширное вмѣстилище любви Христовой ко всѣмъ.
Выражая послѣ этого благодаренія всегдашнее свое расположеніе относительно Римскихъ Христіанъ, Апостолъ продолжаетъ: свидѣтель бо мы есть Богъ, Ему же служу духомъ моимъ во благовѣствованіи Сына Его, яко безпрестани память о васъ творю (ст. 9).
Свидѣтель бо мы есть Богъ: видно, что Апостолъ хочетъ сказать нѣчто важное, чему однако Римляне не безъ затрудненія могли повѣрить; иначе за чѣмъ клятва? Видно вмѣстѣ и сильное внутреннее движеніе Апостола, безъ котораго и невозможно изъ всей глубины духа воззвать къ свидѣтельству о чемъ бы то ни было Самого Бога.
О томъ, не противорѣчитъ ли Апостольская клятва слову Христову: не клятися всяко (Матѳ. V, 34), и слову другого Апостола: не клянитеся ни небомъ, ни землею, ни иною коею клятвою (Іак. У, 12),-- теперь у насъ могло бы и не быть особое слово; ибо два раза была уже у насъ рѣчь объ этомъ предметѣ. Дѣло въ томъ: во-первыхъ, Христосъ преподавалъ свое ученіе Іудеямъ, успѣвшимъ остаться уже при одной почти мертвой буквѣ писанія и внѣшности Богоугожденія;-- Апостолъ Іаковъ писалъ особо къ дванадесяти колѣнамъ, и, слѣдовательно, по нуждамъ ихъ особымъ отъ вѣрующихъ язычниковъ, по связывавшимъ еще ихъ нѣкоторымъ затрудненіямъ со стороны Іудейства. Поэтому запрещеніе клятвы,-- было собственно запрещеніе лукаво-лицемѣрнаго, наружнаго воззванія къ Божественному безъ внутренняго благоговѣйнаго ощущенія присутствія Божества: да не въ лицемѣpie (ὑπὸ κρίσιν) впадете, говоритъ Апостолъ,-- лишніе же сего отъ лукаваго есть, говоритъ Христосъ. Твердость этого экзегетическаго пріема засвидѣтельствована Св. Златоустомъ: "съ усиліемъ при тонѣ -- какъ и всегда повторяю, говоритъ онъ собственно объ истолкованіи писанія (стр. 593 въ посл. къ Римл.) надобно принимать расположеніе, съ какимъ что говорится; сущность предмета, о которомъ говорится, и то, что старается исправить говорящій". Во-вторыхъ и Христосъ преподавалъ въ нагорной бесѣдѣ уроки христіанскаго духовнаго совершенства, безъ сомнѣнія, какъ такого совершенства и живой внутренней правды, Которую можно пріять и совершать въ Немъ Единомъ, по силѣ Утѣшителя Святаго Духа, какъ это и ясно выражаетъ въ послѣдней бесѣдѣ съ учениками, раскрывающей глубочайшія основанія и духъ Христовой истины, какъ нигдѣ, кажется это не раскрыто, хотя многаго и не касающейся. Равно Св. Апостолъ Іаковъ прямо внушаетъ вѣрующимъ Евреямъ быть вѣрными Духу любви, внутренно пребывающему въ нихъ: до ревности любитъ Духъ, иже вселися въ мы (IV, 5). Слѣдовательно, и Христово слово: буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни; и Апостольское запрещеніе клятвы -- не только не исключаетъ,-- но необходимо предполагаетъ ту заповѣдь, чтобы въ удостовѣреніе другихъ говорить и дѣйствовать во Христѣ, при сосвидѣтельствованіи и одобреніи живущаго въ насъ Духа Божія, и въ этомъ расположеніи говорить: да, да; нѣтъ, нѣтъ, а не по наружному только и мертвому ихъ произношенію. А слѣдовательно, Апостолъ, въ особомъ движеніи своего духа, только и внѣ-словесно выразилъ внутреннее значеніе и всегдашнюю силу своихъ удостовѣреній и объясненій, когда воззвалъ къ свидѣтельству Самого Бога, Ему же служилъ духомъ...
Ему же служу: Поелику въ Церкви Христовой всѣ служенія назначены Господомъ Іисусомъ, при сообщеніи потребныхъ на каждое служеніе даровъ Св. Духа,-- именно по опредѣленію Бога Отца (1 Кор. XII, 4--6 ср. 28): то проходить всякое такое служеніе, значитъ служить Богу Отцу, какъ Всевышнему Царю, опредѣлившему это служеніе. Опять и здѣсь само собою разумѣется, что если взирать на Сына Божія и Св. Духа въ Ихъ существенномъ единствѣ со Отцомъ, а не въ дѣйствіяхъ Ихъ въ людяхъ, то служеніе Богу, о которомъ говоритъ Апостолъ, одинаково относится ко всѣмъ лицамъ Божества, какъ Тріединому Богу.
Служу духомъ моимъ: какъ благодать вообще усвояется духу вѣрующаго человѣка такъ, что онъ внутренно движется этою благодатію и вопіетъ: Авва Отче; также и въ частности благодать Апостольства, усвояемая духомъ, дѣлаетъ все служеніе Апостольское такимъ живымъ духовнымъ служеніемъ предъ Богомъ Отцомъ, что Апостолъ, совершая оное, всегда предстоитъ Богу Своимъ духомъ.
Особенность сего духовнаго служенія, какъ служенія Апостольскаго, далѣе указана.