Изъясненіе посланія къ Римлянамъ.
Въ составѣ посланія къ Римлянамъ можно примѣчать слѣдующія части: нѣкоторое вступленіе (I гл. до 17 ст.); ученіе объ оправданіи и спасеніи вѣрою, открытомъ во Христѣ вмѣстѣ для Іудеевъ и язычниковъ (съ І-ой гл. послѣ вступленія до VIII); затѣмъ ученіе, на какихъ основаніяхъ произошла та перемѣна въ самой внѣшней области Церкви, что часть Іудеевъ отринута, и Церковь водворяется въ мірѣ языческомъ (съ IX--XI гл.). Далѣе, какъ выводъ изъ предыдущихъ изслѣдованій, слѣдуетъ нравственная часть, или ученіе о томъ, какъ вѣрующимъ и спасаемымъ должно вести и располагать себя и каждому самому на себѣ, и во взаимныхъ отношеніяхъ, и въ отношеніи къ міру, какъ устранять разногласія и пр. (съ XII--по 16 ст. XV гл.). Извѣстіе о личныхъ обстоятельствахъ Апостола и привѣтствія съ обычнымъ Апостольскимъ благословеніемъ заключаютъ посланіе (съ 17 ст. XV по XVI гл.).
Вступленіе.
Во вступительной части посланія Апостолъ привѣтствуетъ отъ своего имени Римскихъ христіанъ съ духовнымъ благожеланіемъ (1--7), изъясняетъ свои внутреннія къ нимъ отношенія (8--15) и обозначаетъ главный предметъ ученія во всемъ посланіи и особенно въ слѣдующей за симъ части (16 и 17 ст.).
Начальныя привѣтствія Апостола Павла, во всѣхъ почти его посланіяхъ (исключая -- къ Евреямъ), имѣютъ одинаковый составъ. Апостолъ обыкновенно указываетъ именовательно на самого себя, на тѣхъ, кому пишетъ, и изъявляетъ свое Апостольское благожеланіе или, лучше, преподаетъ благословеніе. Въ посланіи къ Римлянамъ содержится начальное привѣтствіе въ такомъ же общемъ составѣ, но съ нѣкоторыми частностями или особенностями: "Павелъ, рабъ Іисуса Христа, призванный Апостолъ, избранный къ благовѣстію Божію, которое Богъ прежде обѣщалъ чрезъ пророковъ своихъ, въ писаніяхъ святыхъ, о Сынѣ Своемъ, который родился отъ сѣмени Давидова по плоти, и открылся Сыномъ Божіимъ въ силѣ, по духу святыни, чрезъ воскресеніе изъ мертвыхъ, о Іисусѣ Христѣ Господѣ нашемъ, чрезъ котораго мы получили благодать и Апостольство, чтобы во имя Его покорять вѣрѣ всѣ народы, между которыми находитесь и вы, призванные Іисусомъ Христомъ: всѣмъ находящимся въ Римѣ, возлюбленнымъ Божіимъ, призваннымъ святымъ, благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Іисуса Христа (I, 1--4)". Можетъ всякій съ перваго взгляда примѣтить, что здѣсь Апостолъ съ особенною обстоятельностію указываетъ на собственное лице. Прежде всего и свойственно было Св. Апостолу представить себя Римлянамъ, большею частію незнавшимъ лично его,-- съ точнымъ обозначеніемъ своего достоинства. Такъ, назвавъ себя по имени съ общимъ для всѣхъ христіанъ титломъ раба Христова, Апостолъ раскрываетъ свое Апостольское значеніе -- по званію и избрані. отъ Бога, по предмету своего проповѣдническаго служенія и по отношенію вообще къ языкамъ, и отсюда къ самимъ Римлянамъ.
Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ. Названіе раба прилично Павлу и какъ Апостолу; ибо по его же Слову, раздѣленіе служеній суть, а тойжде Господь -- Іисусъ (1 Кор. XII, 5). Всѣ разныя служенія въ Церкви, начиная отъ Апостольскаго, суть служенія, назначаемыя домостроительнымъ и верховно-начальственнымъ распоряженіемъ Господа Іисуса, и притомъ служенія -- по дѣлу спасенія человѣковъ,-- принадлежащаго существенно Христу, служенія слѣдовательно Самому Христу Спасителю человѣковъ. Посему Апостолъ и въ другомъ мѣстѣ говоритъ вообще о священнослужителяхъ, включая въ ихъ число и Апостоловъ: тако насъ да непщуетъ человѣкъ, яко слугъ Христовыхъ (1 Кор. IV, 1). Но при этомъ не должно же терять изъ виду и того, что названіе раба Христова прилично и всякому -- не только послѣднему изъ священнослужителей,-- но и вообще послѣднему изъ христіанъ: яко ради Христовы, творяще волю Божію, говоритъ Апостолъ о христіанахъ изъ самаго нисшаго разряда людей -- изъ рабовъ (Ефес. VI, 6). Поставленное вмѣстѣ съ именемъ Апостола и даже прежде этого имени, стало общее по приложенію своему названіе раба Іисусъ Христова показываетъ, что св. Апостолъ, предъявляя христіанамъ Римскимъ свои Апостольскія права надъ ними, по смиренію и любви не хотѣлъ бы и отличать себя отъ нихъ, также рабовъ Христовыхъ.
Званъ Апостолъ, избранъ въ благовѣстіе Божіе. Избраніе вообще спасаемыхъ, съ назначеніемъ -- конечно -- къ тому или другому частному служенію въ церкви, опредѣляется предвѣчнымъ благоволеніемъ или совѣтомъ Божества, знающаго сущихъ Своихъ отъ вѣка: Еф. 1, 4. 5: "такъ какъ Онъ избралъ насъ въ Немъ прежде созданія міра, чтобы мы были святы и непорочны предъ Нимъ въ любви, предопредѣливъ усыновить насъ себѣ чрезъ Іисуса Христа, по благоволенію воли Своей"... Посему самое начало жизни земной уже бываетъ внутренно связано съ избраніемъ отъ Бога къ извѣстному служенію, какъ именно о себѣ самомъ говоритъ Апостолъ: избравый мя отъ чрева матери моея (Гал. 1, 15). Призываніе вообще ли къ спасенію, или въ частности къ извѣстному служенію въ церкви, бываетъ во времени: оно совершается или обыкновеннымъ образомъ, какъ напр. о Ѳессалоникійцахъ сказано Апостоломъ: призва васъ благовѣствованіемъ нашимъ (2 Сол. 11, 14); или же -- чрезвычайнымъ способомъ, какъ самъ Апостолъ Павелъ. Ибо извѣстно, съ какою чрезвычайностію призванъ былъ онъ вмѣстѣ и къ христіанству и къ апостольству: Дѣян. XXVI, 16--18 ..."но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебѣ, чтобы поставить тебя служителемъ и свидѣтелемъ того, что ты видѣлъ, и что Я открою тебѣ, избавляя тебя отъ народа Іудейскаго и отъ язычниковъ, къ которымъ Я теперь посылаю тебя, открыть глаза имъ, чтобы они обратились отъ тьмы къ свѣту, и отъ власти сатаны къ Богу, и вѣрою въ Меня получили прощеніе грѣховъ и жребій съ освященными". Итакъ словами: званъ Апостолъ, избранъ... опредѣляется чрезвычайное возведеніе Павла въ Апостольское служеніе, по предвѣчному объ этомъ опредѣленію Божію и по предъуготовленію его къ этому служенію отъ чрева матери. Таково достоинство святаго Апостола, по избранію и призванію его отъ Самого Бога!:
Предметъ Апостольскаго служенія Павлова: благовѣстіе Божіе, еже прежде обѣща пророки своими въ писаніихъ святыхъ, о Сынѣ своемъ, бывшемъ отъ сѣмене Давидова по плоти: нареченнѣмъ Сынѣ Божіи въ силѣ, по Духу Святыни, изъ воскресенія отъ мертвыхъ, Іисуса Христа Господа нашего. Изъяснимъ сначала частныя, требующія положенія, черты, и тогда удобно намъ будетъ раскрыть всю полноту Апостольской мысли о томъ, къ чему собственно онъ избранъ и призванъ, какъ Апостолъ.
Благовѣстіе Божіе: т. е. спасительное и потому радостное слово Божіе о спасеніи. Въ другомъ мѣстѣ Апостолъ свое ученіе о спасеніи во Христѣ и называетъ прямо словомъ Божіимъ: "Посему и мы непрестанно благодаримъ Бога, что, принявъ отъ насъ слышанное Слово Божіе, вы приняли не какъ слово человѣческое, но какъ Слово Божіе, (каково оно есть по истинѣ), которое и дѣйствуетъ въ васъ вѣрующихъ" 1 Сол. 2, 13.
Еже прежде обѣща (Богъ). Обѣтованія Божіи относятся ни только къ самому благовѣстію или къ откровенію о Христѣ, возвѣщаемому словомъ или писаніемъ, но и къ предмету благовѣстія -- ко всему дѣлу оправданія и спасенія людей, совершенному Христомъ; ибо обѣщано и предвозвѣщено было все домостроительство спасенія открывшееся во Христѣ, что прямо выражаетъ Апостолъ въ другомъ мѣстѣ этого-же посланія: "Но нынѣ, не зависимо отъ закона, явилась правда Божія, о которой свидѣтельствуютъ законъ и пророки". III, 21. Разумѣть здѣсь подъ благовѣстіемъ и самое благовѣствуемое -- естественно и справедливо -- какъ по извѣстному образу рѣчи, когда дѣйствіе принимается и за самый образъ дѣйствія (одинъ изъ троповъ по реторикѣ). Такъ и еще бoлѣе потому, что благовѣстіе Божіе, какъ живое и дѣйственное Слово Божіе, раскрываетъ тайну Христову въ духѣ и силѣ, а не на словахъ однихъ. Итакъ не одно благовѣстіе, но вообще все совершеніе и открытіе новозавѣтнаго домостроительства, къ проповѣданію чего призванъ былъ Апостолъ,-- Богъ прежде обѣща...