Пророки своими въ писаніяхъ Святыхъ. Изъ сихъ словъ открывается, что Апостолъ подъ прежними обѣщаніями Божіими разумѣетъ не одни обѣтованія, данныя Праотцамъ, но и другія пророчества о Христѣ. Ибо по отношенію къ Богу, глаголавшему устами пророковъ, всѣ пророчества о Христѣ суть обѣтованія. Но также нельзя въ этомъ мѣстѣ разумѣть однихъ тѣхъ пророковъ, которые въ особенномъ или тѣсномъ смыслѣ такъ названы, каковы -- четыре большіе пророка и двѣнадцать малыхъ пророковъ. Напротивъ, изъ общности этого Апостольскаго выраженія: писаній святыхъ, изъ употребленія названія пророковъ въ общемъ значеніи св. писателей Ветхозавѣтныхъ (Евр. I, 1), изъ подобныхъ мѣстъ гдѣ говорится, что и Моисей писа о Христѣ (Іоан. V, 46), и въ псалмѣхъ (Лук. XXIV, 44), какъ собственно пророческихъ книгахъ, есть пророческія указанія на Христа,-- видно, что Апостолъ говоритъ о предварительномъ откровеніи тайны Христовой -- въ прямыхъ ли пророчествахъ, или въ прообразованіяхъ, или въ духовно-нравственныхъ внушеніяхъ -- во всѣхъ св. книгахъ Ветхаго Завѣта. Предреченія въ частности о благовѣстіи Божіемъ или Боговдохновенномъ проповѣданіи о спасеніи во Христѣ, можно находить напр. у Исаіи XI, 9. LII, 7 и др.
О Сынѣ Своемъ, бывшемъ отъ сѣмени Давидова по плоти. Поставлять ли эти слова въ грамматическую связь съ понятіемъ благовѣстія, или съ глаголомъ,-- въ обоихъ случаяхъ мысль одна и таже. Какъ благовѣствуемо было Апостолами, такъ и было обѣтовано чрезъ пророковъ -- домостроительство Сына Божія, бывшаго отъ сѣмени Давидова и проч.
Сынѣ Своемъ, разумѣется Сынъ Божій единородный и вѣчный. ибо изъ этой самой рѣчи: Сынѣ бывшемъ (γενομένυ) отъ сѣмени Давидова по плоти, видно, что, во первыхъ, Сынъ Божій уже есть таковъ Самъ по себѣ, и, будучи Сыномъ Божіимъ, во вторыхъ, сталъ быть по плоти и отъ сѣмени Давидова. Впрочемъ въ другихъ мѣстахъ Апостолъ съ совершенною ясностію показываетъ, въ какомъ смыслѣ употребляетъ онъ о Христѣ имя Сына Божія, напр. въ Посл. къ Евр. 1 гл: въ Сынѣ, Его же положи наслѣдника всѣмъ, Имъ же и вѣки сотвори, Иже сый сіяніе славы и образъ Ипостаси Его, нося же всяческая глаголомъ силы своея. Ясно, что такимъ Сыномъ Божіимъ свойственно быть Единому Творцу и Владыкѣ всего -- Богу; и, слѣдовательно, это есть Сынъ Божій по естеству и отъ вѣчности.
Бывшемъ отъ сѣмени Давидова: понятное выраженіе; оно значитъ, что Христосъ произошелъ отъ рода Давидова, изъ какого рода и слѣдовало, по обѣтованію Божію, произойти Христу.
По плоти, поелику здѣсь говорится о родѣ и происхожденіи Іисуса Христа, то плоть должно понимать въ смыслѣ природы; и при томъ не только тѣлесной, но, какъ видно изъ сличенія съ подобными мѣстами: Слово плоть бысть (Іоан. I, 14), Богъ явися воплоти (1 Тим. III, 16),-- вообще въ смыслѣ человѣческой природы. Ибо Слово плоть бысть, воспріявъ все естество человѣческое. Прибавленіе этого слова, по плоти, къ выраженію: бывшемъ отъ сѣмени Давидова, ничего не объясняло бы и было бы лишнее, если бы отъ бытія по плоти, не отличалось еще другое высочайшее бытіе, свойственное Сыну Божію Самому по Себѣ.
Нарѣченнѣмъ Сынѣ Божіи: ορίσϑέντος υιοῦ Θεοῦ, опредѣленномъ или поставленномъ Сынѣ Божіемъ. Подобныя этому выраженія о Христѣ въ Св. Писаніи: Господа и Христа Его Богъ сотворилъ есть (Дѣян. II, 36). Тѣмже и Богъ Его превознесе, и дарова Ему имя еже паче всякаго имени (Филип. II, 9), И совершився бысть всѣмъ послушающимъ Его виновенъ спасенія вѣчнаго (Евр. V, 9). Очевидно, что такой образъ выраженія о Христѣ относится не къ Божеству Его, по которому Онъ есть отъ вѣчности Сынъ Божій, имѣя Божественную Славу у Отца прежде міръ не бысть, какъ Самъ Онъ говоритъ о Себѣ (Іоан. XVII, 5) Сей 6ѣ искони у Бога, говоритъ Святый Евангелистъ, прежде даже Авраамъ не бысть, Азъ есмь, глаголетъ Самъ Господь. И много подобныхъ мѣстъ о предвѣчномъ бытіи Сына Божія. Да и изъ разсматриваемаго мѣста, въ посланіи къ Римлянамъ, видно, что Христосъ уже былъ Сыномъ Божіимъ, когда становился потомкомъ Давида по плоти: о Сынѣ Своемъ бывшемъ отъ сѣмени Давидова по плоти. Слѣдовательно, въ воскресеніи изъ мертвыхъ Онъ нареченъ или опредѣленъ Сыномъ Божіимъ не иначе, какъ по отношеніи къ своему человѣчеству, на что ясно указываетъ это самое прибавленіе, относящееся, очевидно, къ человѣчеству Христову: изъ воскресенія отъ мертвыхъ. Христосъ и умиралъ и воскресъ человѣчествомъ, а не Божествомъ, которое вѣчно живо и неизмѣнно; посему чрезъ воскресеніе опредѣленъ Онъ Сыномъ Божіимъ -- также по отношенію къ своему человѣчеству. Что же это значитъ? Поелику въ человѣчествѣ Христовомъ полнота Божества, воспріявшаго оное въ единство своего лица,-- обитала съ самой минуты воплощенія, какъ сказано: самое Слово плоть бысть; то это выраженіе: "опредѣленъ или поставленъ Сыномъ Божіимъ", по приложенію къ человѣчеству Іисуса Христа, должно значить, что Онъ и въ своемъ человѣчествѣ возведенъ или поставленъ на такую высочайшую степень достоинства и славы, которая свойственна и отъ вѣчности принадлежитъ Ему, какъ Сыну Божію. Это самое Господь Іисусъ и имѣлъ предметомъ стремленія и желанія для Своего человѣчества: и нынѣ, молился Онъ Своему Небесному Отцу, окончивая поприще земного служенія,-- и нынѣ прослави Мя Ты, Отче, у Тебг Самаго славою, юже имѣхъ у Тебе прежде міръ не бысть. "Что значитъ нареченъ?-- говоритъ Св. Златоустъ въ изъясненіи разсматриваемаго нами мѣста,-- указанный, открывшійся, дознанный" т. е. Сыномъ Божіимъ.
Въ силѣ. Сила, открытая во Христѣ чрезъ воскресеніе и вообще прославленіе Его человѣчества, такъ изъясняется Апостоломъ въ другомъ мѣстѣ: кое преспѣющее величество силы Его... по дѣйству державы крѣпости Его: юже содѣя о Христѣ, воскресивъ Его отъ мертвыхъ... и вся покори подъ нозѣ Его, и Того даде главу выше всѣхъ церкви, яже есть тѣло Его. исполненіе исполняющаго всяческая во всѣхъ (Еф. I, 19--23). Итакъ это есть та сила, въ какой Христу свойственно было явиться какъ Спасителю и Главѣ церкви, низлагающему все враждебное, а весь составъ благопокорныхъ, исполняющему Своею Божественною полнотою силъ, даровъ, жизни и славы. Если при этомъ взять въ соображеніе выражающее тотъ же предметъ слово Самого Христа: да любы, еюже Мя возлюбилъ еси, въ нихъ будетъ (XVII, 26 сл. 24); то выходитъ, что сила, открытая въ воскресшемъ Христѣ, есть именно самая, содержащая въ себѣ всю полноту благъ и жизни Божества, любовь Бога Отца, отъ вѣка и существенно почивающая въ Единородномъ, а чрезъ воскресеніе Его открывшаяся въ Его человѣчествѣ, къ благодатному въ ней общенію всѣхъ пріемлющихъ. Явиться въ такой силѣ Сыномъ Божіимъ, и значитъ, открыться Единороднымъ "во всей силѣ", какъ у насъ и переведено.
По Духу Святыни. Разумѣютъ подъ этимъ и дарованія Святаго Духа, чудеса, святость вѣрующихъ и под. чѣмъ доказывается Божество Христово. Но поелику здѣсь говорится, что по Духу святыни явился Христосъ Сыномъ Божіимъ именно изъ воскресенія отъ мертвыхъ, то справедливо разумѣть здѣсь собственно то воздѣйствіе во Христѣ Духа Святаго, по которому и человѣчество Его стало жить прославленною жизнію Его Божества. (Началомъ такой жизни и было воскресеніе Христово). Для оживотворенія Христова человѣчества такою жизнію, очевидно, необходимо раскрыться въ Его человѣчествѣ всей безмѣрной полнотѣ животворныхъ силъ Св. Духа, естественно почивающаго въ Сынѣ Божіемъ. Отсюда и объясняется то, почему въ составѣ рѣчи, выраженіе: по Духу Святыни, противополагается выраженію быть по плоти. Этимъ послѣднимъ означается снисхожденіе Единороднаго Сына Божія къ воспріятію человѣчества; а первое выраженіе указываетъ на проявленіе и въ человѣчествѣ жизни и славы Божественной, по дѣйствію Единосущнаго Сыну Божію Святаго Духа. Духъ Святыни есть тоже имя, какъ и Духъ Святый: въ священной рѣчи употребителенъ тотъ оборотъ, что, если прилагательное измѣнять въ существительное, то послѣднее поставляется въ родительномъ падежѣ; напр. человѣкъ мира моего, т. е. человѣкъ, бывшій въ союзѣ со мною. Впрочемъ на святыню указано Апостоломъ прямѣе, можетъ быть, для выраженія той особой мысли, что Христово человѣчество Св. Духомъ введено въ Божественную Славу именно путемъ святыни, чрезъ восхожденіе человѣчества по степенямъ святости и духовнаго совершенства: совершився, сказано, бысть всѣмъ послушающимъ Его, виновенъ спасенія вѣчнаго.
При такомъ изъясненіи понятія духа святыни, само собою разумѣется, что и дарованія Св. Духа и чудеса и проч., открывшіяся съ такимъ обиліемъ въ церкви по прославленіи Христовомъ, изъ Іудеевъ, еще пристрастныхъ къ Іудейству, или вообще, чтобы съ самаго начала представить эту истину вѣчною и незыблемою, имѣющею силу свою и въ Ветхомъ Завѣтѣ,-- тутъ же подтверждаетъ свои слова писаніемъ Ветхозавѣтнымъ: якоже есть писано: праведный же отъ вѣры живъ будетъ.,
Якоже есть писано: выраженіе по употребленію равносильно словамъ: Духъ Святый глагола (Дѣян. 28, 25), или: реченное отъ Господа (Матѳ. 1, 22) чрезъ того или другого пророка; какая мысль короче выражалась такъ: писано во пророцѣхъ (Мар. 1, 2), а еще короче, по общественности понятія о Боговдохновенности писанія Ветхозавѣтнаго, просто писано есть (см. I Летр. 1, 16). Й извѣстно, что когда такимъ образомъ приводится Ветхозавѣтное изреченіе во свидѣтельство Новозавѣтнаго ученія; то изреченіе цитуемое, дѣйствительно, содержитъ или подтверждаетъ мысль, во свидѣтельство, которой оно приведено, а не приспособляется только къ сей мысли. Ибо цѣль, съ какою приводится изъ Ветхаго Завѣта изреченія, та, чтобы ими, какъ извѣстными и признаваемыми за глаголъ Божій,-- доказать Божественную истину и Новаго, т. е. христіанскаго ученія: якоже есть писано.