Впрочемъ поелику Апостолъ указалъ только на эти двѣ стороны невидимаго существа Божія -- присносущную силу и Божество, и говорилъ къ обличенію язычниковъ, обожавшихъ предметы и явленія изъ самаго сотвореннаго видимаго міра: то и частнѣе можно объяснить это изреченіе Апостола -- твари представляютъ оку ума, по самой временности и измѣнчивости своей, что содержащая ихъ сила есть непремѣнно постоянная и вышевременная,-- словомъ присносущная,-- по самой своей низости и случайности тварной, удостовѣряетъ, что создавшій ихъ есть Существо превысшее міра, Божество. Далѣе Апостолъ я именно ставитъ въ вину язычниковъ, что славу нетлѣннаго, присносущнаго Бога,-- они измѣнили въ образъ тлѣнныхъ, измѣнчивыхъ и временныхъ тварей,-- что послужили презрѣнной твари вмѣсто Творца, Иже есть благословенъ во вѣки. По такой связи рѣчи, Апостолъ какъ бы такъ говорилъ въ разсматриваемомъ мѣстѣ: что внушало мысль о присносущной силѣ и Божествѣ Творца -- Своею тлѣнностію и низостію, на томъ то люди и остановились мыслію, какъ на Божественномъ, и такимъ образомъ прямо обратили истину Б. въ ложь или подавили ее неправдою, оказываясь въ этомъ совершенно безотвѣтными предъ Богомъ.
Занеже, продолжаетъ Апостолъ, разумѣете Бога, не яко Бога прославиша или благодарима: но осуетишася помышленіи своими, и омрачися неразумное ихъ сердце. Глаголющеся бытгі мудри, объюродѣша, и измѣниша славу нетлѣннаго Бога въ подобіе образа тлѣнна человѣка, и птицъ и четвероногъ и гадъ (ст. 21--23).
Занеже: выше Апостолъ показалъ, что людямъ была открыта истина о присносущной силѣ и Божествѣ Творца, и потому они безотвѣтны въ заблужденіи касательно этихъ предметовъ, а не показалъ, въ чемъ состоитъ заблужденіе это, какъ злоупотребили люди открытою имъ истиною. Это
-- Звонъ и дѣлаетъ теперь. Разумѣете Бога: этимъ означаетъ не то, что язычники усвоили себѣ открываемую имъ истину о Богѣ,-- ибо противное указано далѣе,-- а то, что они эту истину имѣли для себя открытою и явною, не могли отречься отъ нея и не отрекались. Въ подобномъ смыслѣ вѣдѣніе или познаніе разумѣется въ словахъ Христовыхъ: рабъ вѣдѣвый волю господина своего, и не уготовавъ, и не сотворивъ, по волѣ его и проч. О сообщенномъ язычникамъ вѣдѣніи Бога, Св. Златоустъ говоритъ: "признакомъ того, что язычники знали Бога и не воспользовались симъ знаніемъ, какъ надлежало,-- Апостолъ поставляетъ то самое, что они признали многихъ боговъ". Въ самомъ дѣлѣ -- когда они обоготворили твари, то присносущная сила и Божество, видимыя въ тваряхъ,-- должны быть особенно ощутительны и поразительны для такихъ людей. При этомъ свѣтѣ Боговѣдѣнія, какой открытъ былъ имъ, и былъ особенно ощутителенъ для нихъ,-- они однако открываемаго имъ Бога не яко Бога прославиша или благодариша: поелику Боговѣдѣніе, усвояемое человѣкомъ, есть такъ же уже исполненіе обязанностей въ отношеніи къ Богу, и, слѣдовательно, служитъ къ Его прославленію, то у Апостола въ представленномъ выраженіи разумѣется не. одно Богопочитаніе, строго такъ понимаемое, но и Боговѣдѣніе -- поколику оное человѣкъ усвояетъ своему духу въ его частяхъ,-- словомъ, исполненіе всѣхъ обязанностей въ отношеніи къ Богу. Итакъ здѣсь говоритъ Апостолъ, что язычники вообще не исполняли своихъ обязанностей въ отношеніи къ Богу,-- не усвоили духу и не выразили въ соотвѣтственной дѣятельности -- сообщенной имъ и для нихъ поразительной истины о Богѣ. Что же сдѣлали? Но осуетишися помышленіи своими помрачися неразумное ихъ сердце. Εματαιώϑησαν ἐν τοῖς διαλογισμοῖς -- Осуетишися помышленіи: состояніе и дѣйствіе ума, не управляемаго также относятся къ проявленію во Христѣ славы Сына Божія, въ силѣ по Духу Святыни. Ибо всѣ благодатные и чудодѣйственные дары Ов. Духа проторглись, какъ протоки изъ живаго источника,-- изъ жизни и сокровищъ прославленнаго Іисуса. См. Іоан. VII, 38. 39.
Христа Іисуса Господа нашего: родительный отъ предлога περὶ "о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ"! Это какъ бы сокращеніе всего, что сказано выше о Сынѣ Божіемъ. Христосъ -- имя Богочеловѣка: ибо указываетъ на то, что Онъ, какъ человѣкъ, помазанъ Божествомъ, лично съ Нимъ соединеннымъ. Іисусъ -- имя, данное Ему по рожденіи Его по плоти.
Господь, Κύριος,-- имя Божества.
Теперь изъ соображенія всѣхъ частныхъ сторонъ предмета, или дѣла Апостольскаго служенія, обозначенныхъ здѣсь, можно понять общую мысль: Апостолъ представляетъ себя избраннымъ и призваннымъ благовѣствовать тайну Христову -- во всей ея глубинѣ и высотѣ и широтѣ, какъ тайну воплощенія Единороднаго Сына Божія, и превыше мірнаго прославленія воспріятаго Имъ человѣчества, съ раскрытіемъ въ Немъ всѣхъ сокровищъ и силъ Божества -- по дѣйствію Св. Духа,-- какъ тайну, озаряющую своимъ открытымъ свѣтомъ и всѣ писанія Ветхаго Завѣта, предуказующія ее же самую.
Наконецъ, по отношенію къ языкамъ вообще, и отсюда въ особенности къ Римлянамъ, Апостолъ такъ опредѣляетъ свое достоинство: имъ же пріяхомъ благодать и апостольство въ послушаніе вѣры во всѣхъ языцѣхъ, о имени Его. Въ нихъ же есте и вы, звани Іисусу Христу. Ст. 5--6.
Имъ же: διοῦ -- чрезъ котораго, т. е. чрезъ Іисуса Христа. Выше уже была рѣчь о томъ, что всѣ служенія, начиная съ Апостольскаго, опредѣляются по верховно-начальственному распоряженію Господа Іисуса. Пріяхомъ: можно разумѣть здѣсь, конечно, и другихъ Апостоловъ, какъ бы отъ лица всѣхъ ихъ говорилъ Павелъ -- "мы пріяли". Впрочемъ поелику Апостолъ говоритъ здѣсь, въ привѣтствіи, о собственномъ личномъ значеніи, какъ и далѣе -- о собственномъ своемъ долгѣ (ст. II); то лучше и вѣрнѣе понимать, что Апостолъ говоритъ только о себѣ самомъ. Ἡμεῖς вмѣсто Ἐγώ употребляется въ греческой рѣчи часто.
Благодать и Апостольство: послѣднее есть названіе служенія, назначеннаго Павлу; первое слово указуетъ на дарованія Святаго Духа, потребныя для Апостольскаго служенія, какъ видно изъ связи рѣчи. Въ другихъ мѣстахъ Павелъ свидѣтельствуетъ о благодати Апостольства: не яко довольны есмы отъ себе помыслити что, яко отъ себе, но довольство наше. отъ Бога (2 Кор. III, 5). Мы же умъ Христовъ имамы (I Кор. 2, 16). Лично о себѣ: егда благоволи Богъ... явити Сына Своего во мнѣ, да благовѣствую Его во языцѣхъ, абіе не приложихся плоти и крови (Гал. 1, 16). Паче всѣхъ ихъ потрудихся, не азъ же, но благодать, яже со мною (1 Кор. XV, 10). Люблю всѣхъ васъ утробою Іисусъ Христовою (Филип. 1, 8). Изъ этихъ и подобныхъ мѣстъ можно усмотрѣть, что Св. Павелъ пріялъ такую благодать, по которой и умомъ и сердцемъ и волею почерпалъ непосредственно изъ Духа Христова и свѣдѣнія и ощущенія и силы и распоряженія, нужныя для раскрытія тайны Христовой.