Св. Василий Великий, толкуя, почему Имя Божие именуется "святым", говорит: "Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самих слогах (то есть буквах. - Прим. иеросхим. А.) имеет некоторую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие (по которому Бог именуется. - Прим. иеросхим. А.) и всякое понятие о том, что преимущественно в Боге усматривается"[29]. - То есть свята всякая истина и всякая идея о Боге, как то мы говорили выше, ибо сия истина и есть - Сам Бог как действие Триипостасной Истины, почему и называется Имя Божие - "святым".
Имя Божие обладает свойствами Божиими
Итак, какое же может оставаться сомнение в том, что Имя Божие есть Сам Бог, когда Господь столь ясно говорит: "Аз есмь Истина" (Ин. 14, 6) - и следовательно, не ясное ли дело, что и Истина Моя есмь Аз? - "Бог бе Слово" (Ин. 1, 1) - и следовательно, и слова Слова суть Бог? - "Слово Твое Истина есть" (Ин. 17, 17). - "Глаголы, яже Аз глаголах вам, - Дух суть и Живот суть" (Ин. 6, 63), то есть обладают Божественными свойствами и следовательно, суть Сам Бог. - "Жив будет человек... о всяком глаголе Божий" (Лк. 4, 4). - "Аз рех: бози есте; аще оных рече богов, к ним же слово Божие бысть" (Ин. 10, 34). - Всеми этими текстами непреложно устанавливается догмат о том, что слова Божий обладают свойствами Божества и имеют Божественное достоинство. Но может быть, кто-либо возразит: да, мы согласны с тем, что слова Божий обладают свойствами Божества и имеют Божественное достоинство, но из сих текстов не видим, что это относилось бы также и к Имени Божию. - На это мы ответим: под словами Божиими в приведенных текстах подразумеваются также и имена Божий, ибо откровение Богом человеку истины о Себе есть главизна всего Слова Божия к людям. Одной из главных целей воплощенного домостроительства Божия было то, чтобы открыть людям имена: "Иисус", "Отец", "Утешитель", "Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух", как о том ясно свидетельствует Сам Господь: "Явих Имя Твое человеком" (Ин. 17, 6). - "Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа... сказах им Имя Твое, и скажу" (Ин. 17, 3, 26).
Имя Божие есть Истина Живая
Последними словами Господь свидетельствует нам, что Имя Божие есть не только истина, которую Он открыл о Боге и о Себе, но есть Истина присноживая и действенная, ибо во Имени Божием и Своем - Он сам всегда будет нам именовать таинственно Отца и Бога - (скажу) вместе со Духом Святым, ибо никто от человек одним действием своего ума и слова не в силах сознательно и истинно именовать Бога, но так наименовать Бога в силах человек лишь по действию Слова и Духа Святого. Ибо Отца никто не знает, "токмо Сын, и емуже аще волит Сын открытия (Мф. 11, 27), - и Господа Иисуса Христа никтоже может сознательно и истинно нарещи, как только действием Святого Духа: "Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1 Кор. 12, 3) - из чего твердо знай, что когда сподобляешься сознательно именовать Имя Иисусово, то сие именование и есть действие Святого Духа, и есть Сам Иисус со Отцем и Святым Духом. Итак, видите ли, что познание человеком Бога не есть действие и возможность одного ума человеческого, но есть действие Самого Божества, как о том свидетельствует и св. Симеон Новый Богослов: "Тот, кто сподобился мало некако узреть Бога... имеет всего Бога, Который обитает, движется и глаголет внутрь его и научает его неизреченным Своим тайнам"[30]. Итак, зреть Бога - значит иметь в себе всего Бога, но зреть Невидимого как же возможно иначе, как не в сознательном исповедании которого-либо имени Его? Созерцание Бога как же возможно иначе, как не в созерцании умом которого-либо из именуемых свойств Божиих? Следовательно, сознательное именование Бога и есть Сам Бог.
Писание свидетельствует, что Бог послал Сына Своего на землю не только, чтобы явить Имя Свое человекам, но еще и - чтобы прославить его. - "Благословен Грядый во Имя Господне!" (Лк. 19, 38). - То есть благословен Иисус, грядущий прославить Имя Господне! И в то время, как отроки Иерусалимские восклицали эти слова и "Осанна Сыну Давидову!" - Господь возвел очи Свои к небу и сказал: "Отче, прослави Имя Твое! Прииде же глас с небесе: и прославих, и паки прославлю" (Ин. 12, 28). Этими словами Господь ясно показал, что Он есть не только Слово Отчее, но и Имя Отчее, и что прославление Его воскресением по вольной крестной смерти есть прославление Имени Отчего. Что это так надо понимать, свидетельствуют и последующие Его слова ученикам на просьбу Филиппа: "Покажи нам Отца, - Господь отвечал: - видевый Мене, виде Отца" (Ин. 14, 8-9). - Также и пророк Исайя ясно именует Сына Божия - Именем Божиим: "Се Имя Господне идет!" (Ис. 30, 27). - Также Господь, в первосвященнической молитве ко Отцу, говорит: "Отче... прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя... Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю; и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого" (Ин. 17, 1-5). - Не ясно ли, что слова, сказанные при входе во Иерусалим и в этой молитве ко Отцу, имеют смысл тождественный, и что, следовательно, когда Господь просил Отца прославить Имя Его, то этим просил, дабы Отец прославил Сына Своего, то есть Его Самого. - "Дела, яже Аз творю о Имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне" (Ин. 10, 25). - "Прииде час, прослави Сына Твоего!" - И воистину, в преславные часы страстей открыл Господь воочию всей словесной твари - ангелам и человекам - преизбыточествующую славу безмерности Божиего человеколюбия, которое проявилось в том, что Отец "тако возлюби мир", что предал Сына Своего Единородного Иисуса на поношения, заплевания, поругания, заушения, биения, бичевания, распятие и смерть. В те часы страстей Иисус, приняв нестерпимые муки - волею, безвинно, от рук людей, Им облагодетельствованных, покрыл воистину пребезмерною славою Себя и преславным сделал Имя Свое, и воистину оправдал наименование Себя - Иисусом. Воистину тогда оправдалось на деле, что "Бог любы есть" (1 Ин. 4, 8) и что Иисус - есть "Бог-Избавитель". Поэтому-то на просьбу Сына: "Прослави Имя Твое", - Отец отвечал: "И прославих и паки прославлю". То есть Отец как бы говорит так: "Уже прославил Я Сына Моего, Который есть Имя Мое, множеством чудес, являющих Божество Его и прославляющих Имя Мое в человеках, но и паки явлю Божество Иисуса, воскресив Его из мертвых, и, прославив Сына Моего, прославлю Имя Мое".
Видите, какой глубокий и многозначительный смысл имеет понятие Имени Божия!
Имя Божие - Сын Божий
Имя Божие есть - Слово Божие, именующее неименуемую сущность Божию; Имя Божие есть и слава Божия, ибо слава Божия есть Сын Божий; Имя Божие в человеках есть то Имя, которое открыл в слове Своем Сын Божий, и есть как бы луч неименуемого Имени: действие Божиего Слова и Само Бог.
Но, может быть, кто возразит нам: вы новое учение выдумываете! Где у святых отцов сказано, что Сын Божий есть Божие Имя? - Ей, сказано. Мы уже приводили выше слова пророка Исайи, который назвал Сына Божия - Именем Божиим (Ис. 30, 27). Постараемся же и еще яснее показать, что под именем Слово Божие подразумевается и понятие - Имя Божие.