Всякая молитва для плодотворности своей требует прежде всего - веры, а вера в молитве не допускает того, чтобы отделять слова молитвы от самого дела и от именуемых именами существ, как то прекрасно выражает о. Иоанн Кронштадтский: "Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отделять самих слов от самого дела, выражаемого ими: нужно веровать, что за словом, как тень за телом, следует и дело, так как у Господа слово и дело нераздельны... То беда, что мы маловерны и отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела, - бываем и на молитве, как в жизни, "телесни, Духа не имуще" (Иуд. 1, 19), оттого-то и бесплодны наши молитвы"[72]. - Не это ли обезверение наше есть причина появления нынешнего имеборства! "Молясь, я верую твердо, что: 1) Бог есть Един Сый и вся исполняли, следовательно, одесную меня (это и есть живая вера во Имя - Сый. - Прим. иеросхим. А.), 2) что я образ Его (это и есть сознание самого себя, или самоименование. - Прим. иеросхим. А.), 3) что Он бездна благости (это и есть сознание Имени Божия - Благий. - Прим. иеросхим. А.) и 4) Источник всякой благости (это и есть вера во Имя "Сокровище благих". - Прим. иеросхим. А.) и что Он Сам уполномочил меня молиться Ему"[73]. - "Каждое слово... молитвословий имеет в себе соответствующую ему и в нем заключающуюся силу... Такая благодать присуща каждому церковному слову, ради обитающего в Церкви Ипостасного, вочеловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава Церкви. Да и всякое истинное доброе слово имеет соответствующую ему силу, ради всенаполняющего простого Божия Слова. С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое слово, с какою верою! Ибо Слово есть Сам Зиждитель - Бог, и Словом от небытия в бытие все приведено"[74].
Еще более замечательно свидетельство о. Иоанна Кронштадтского о неотделимости собственного имени от человека и Имени Господня от Господа: "В имени человека - душа человека, например, в имени "Иван" - душа Ивана. Так на призыв сей душа моя сознает себя в этом имени и откликается на него. Так, в Имени Иисус Христос - весь Христос, душа и тело Его, соединенные с Божеством"[75].
[66] 1-я иерейская молитва на шестопсалмии // Служебник, 1977. С. 40.
[67] Каллист патриарх и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим, в сотне глав. Гл. 48 // Добротолюбие. Т. 5. С. 369.
[68] Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Вып. 2. Слово 59. М., 1890. с. 72-73.
[69] Каллист Катафигиот. (Главы) // Добротолюбие или словеса и главизны священного трезвения. Часть 4. Б. м., б. г. Л. 18 об.
[70] Преп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, 113 // Добротолюбие. 4.1. М., 1822. Л. 77.
[71] Древние Иноческие Уставы, собранные Епископом Феофаном (Затворником). М., 1892. С. 224.
[72] Св. Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. СПб., 1903; репр. издание: М, "Правило веры", 2000. С. 99.
[73] Там же. С. 100.