Бл. Василий.
Богородица - делательница созерцания молитвы.
Борьба, которую выдержал Паисий Величковский за молитву Иисусову.
Еп. Игнатий Брянчанинов.
Преп. Серафим Саровский.
О. Иоанн Кронштадтский.
Заключение.
Св. Симеон Солунский
О молитве Иисусовой св. Симеон Солунский говорит так: "Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель (Отче наш...)... а после нее спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия (Иисусова молитва), в научении нас которому потрудились многие преподобные отцы наши, и между ними златословесный отец наш (Иоанн), в трех словах изложивший учение о сей Божественной молитве; затем Богоносный Лествичник, Диадох... и другие многие. Они говорили о ней достойно жившего в них Духа Божия, так как и молитва сия в Духе Святом изрекается, как говорит св. Павел: "Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1 Кор. 12, 3). И тот, кто изрекает ее, от Бога есть, как говорит св. Иоанн: "Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть" (1 Ин. 4, 2)... Сия Божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя". Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры, - Духа Святого и Божественных даров подательница (слышите, что призывание Имени есть подательница, а не посредствующая сила. - Прим. иеросхим. А.), сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, духовных разумений и Божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачевательница, Божественного просвещения подательница, милости Божией кладезь, откровения Тайн Божиих ходатаица, единая спасительница, яко Имя Спасителя нашего Бога в себе носящая, - Имя Иисуса Христа, Сына Божия, на нас названное. (Слышите, каково значение, придаваемое в молитве призыванию Имени Иисуса! Похоже ли это святоотеческое учение на новое учение имеборцев о том, что в Иисусовой молитве Имя Иисусово есть лишь посредствующая сила?! Похоже ли это святоотеческое учение на то, что частое призывание в молитве Иисусовой Имени Иисусова не необходимо?! - Прим. иеросхим. А.). Несть бо иного Имене под небесем... о нем же подобает спастися нам (Деян. 4, 12), как говорит апостол. Призывание сие есть и молитва, потому что сим испрашиваем мы милости Божией, - и обет, потому что в нем мы себя самих предаем Христу чрез призывание Его, и исповедание, потому что, исповедав так Господа Иисуса, Петр ублажен Им (Мф. 16, 17), - и сердца очищение, потому что Бог зрит и призывает и очищает того, кто таким образом зрит Бога (видишь, что призывание Имени Иисусова есть созерцание Самого Бога. - Прим. иеросхим. А.), - и бесов изгнание, потому что Именем Иисуса Христа бесы были изгоняемы и изгоняются, - и вселение Христа, потому что Христос в нас есть памятованием о Нем и памятованием сим вселяется в нас (Слышите, как подобает, следовательно, понимать приведенные в предыдущей главе слова св. Василия Великого, что "посредством памятования водруженная в нас мысль о Боге есть вселение в нас Самого Бога"; итак, этими словами св. Василий Великий не только не отвергает спасительности частого призывания умносердечного Имени Господа Иисуса Христа, но подтверждает. - Прим. иеросхим. А.) я исполняет веселия, как говорит св. Давид: "помянух Бога и возвеселихся" (Пс. 76, 4), и духовных разумений и помыслов источник, потому что во Христе "вся сокровища премудрости и разума сокровенна" (Кол. 2, 3), и Он подает их тем, в коих вселяется, - и Божественного просвещения подательница, потому что Христос есть истинный Свет (1 Ин. 5, 20) и призывающим Его сообщает просвещение и благодать, - как Пророк взывал: "Буди светлость Господа Бога нашего на нас" (Пс. 89, 17) и как Господь обетовал: "Ходяй по Мне... имать Свет животный" (Ин. 8, 12), - и милости Божией кладезь, потому что милостив Господь и ущедряет всех призывающих Его (Пс. 85, 5) и творит скорое отмщение вопиющих к Нему (Лк. 18, 7-8), - и откровения смиренным тайн Божиих ходатаица, как рыбарю Петру истина о Христе явлена была от Отца Небесного (Мф. 16, 17), и как св. Павел восхищен был в рай до третьего неба и слышал неизреченные глаголы (2 Кор. 12, 4), - и единая спасительница, потому что "несть ни о едином же ином спасения" (Деян. 4, 11), кроме Господа, к Коему взываем, ибо "Сей есть воистину Спас миру, Христос" (Ин. 4, 42). Почему в последний день, хотя и нехотя, "всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2, 11). Такое исповедание есть знак веры нашей и свидетельство, что мы - от Бога. Ибо "всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть", а не исповедующий сего "от Бога несть", а есть "антихристов" (1 Ин. 4, 2-3). Почему всем верующим надлежит Имя сие непрестанно исповедывать, и для проповедания веры, и для засвидетельствования любви нашей к Господу нашему Иисусу Христу, от которой ничто никогда отнюдь не должно нас разлучать, и ради благодати от Имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения, просвещения, и прежде всего ради спасения (слышите, какая Божественная сила присуща Имени Господню! - и отпущения грехов, и спасения! Но кто же имеет власть отпускать грехи, кроме Самого Господа? Не ясно ли, что этим самым не иное что говорит св. Симеон, как то, что Имя Господне есть Сам Господь. - Прим. иеросхим. А.). Божественный евангелист говорит: "Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий". Се вера! - "и да верующе, живот имате во Имя Его" (Ин. 20, 31) Се спасение и жизнь! (то есть Имя Его. - Прим. иеросхим. А.). Сие призывание всякий благочестивый всегда да возглашает, как молитву, и умом своим, и языком, и стоя, и ходя, и сидя, и склоняясь на ложе, и говоря что-либо, и делая, - и всегда да понуждает себя к тому, и обретет великий покой и радость, как опытно знают это имеющие о сем заботливое попечение (то есть старающиеся беспрестанно призывать Имя Господне, чего именно ныне советуют не делать имеборцы. - Прим. иеросхим. А.)... и монашествующие, и миряне"[76].
Св. Иоанн Златоуст