Св. Иоанн Златоуст говорит: "Есть у нас духовные заклинания - Имя Господа нашего Иисуса Христа и сила Креста... Если же многие, хотя и произносили это заклинание, но не исцелились, то это произошло от маловерия их, а не от бессилия произнесенного (Имени); так же точно многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы, а кровоточивая жена, прикоснувшаяся не к телу, но к краю одежды Его, остановила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем Им украшаться, Им ограждаться". - Поясняя дальше, почему мы, несмотря на всемогущую спасительную силу Имени Иисусова, хотя и беспрестанно призываем Его, но все же остаемся не украшенными сердцем и не достигшими духовного совершенства, св. Златоуст говорит, что Имя Иисусово всемогуще и в силах нас очистить, но мы сами виноваты в том, что призывание Его остается без пользы для нас, ибо мы не уготовляем сердца нашего к тому, чтобы оно могло достойно восприять Имя Господне и с ним Самого Господа: "Сделай только сердце твое достойным такого прикосновения, и Господь первый притечет к тебе... А как скоро Христос извлечет звуки из души нашей (то есть когда очищенное сердце издаст чудную мелодию Иисусовой молитвы. - Прим. иеросхим. А.), то несомненно снизойдет на нас Дух и мы будем лучше неба, имея не солнце и луну отпечатленными на теле нашем, но Самого Владыку солнца, луны и ангелов, в нас поселившегося и шествующего. Я говорю это не для того, чтобы нам (Именем Иисусовым. - Прим. иеросхим. А.) воскрешать мертвых, очищать прокаженных, но для того, чтобы мы явили чудо, которое больше всего этого, именно - любовь. Где только есть это благо, там немедленно является Сын со Отцем и снисходит благодать Духа. "Идеже бо, - говорит Христос, - еста два, или трие собрани во Имя Мое, ту есмь посреде их" (Мф. 18, 20)"[77]. - Из этих последних слов св. Златоуста следует, что каждому возможно воскресить свое умерщвленное грехами сердце именно молитвою Иисусовой. Но кто же суть - "два или трие"? - Это суть ум и сердце, по учению святых отцов, а третье - суть уста; когда сочетается единодушно в молитве ум с сердцем, и произойдет так называемое нисхождение ума в сердце, тогда действенно будет совершаться и молитва.
Св. Симеон Новый Богослов
Св. Симеон Новый Богослов, изложив святоотеческое учение о молитве Иисусовой, присовокупляет: "и тогда бывает брань - с великим шумом восстают злые демоны (на того, кто начал заниматься молитвою Иисусовою. - Прим. иеросхим. А.) и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа все сие потребляется и разливается, как воск в огне"[78].
Игнатий и Каллист Ксанфопулы и др.
О том, сколь великое значение в молитве Иисусовой имеет именно призывание Имени Господня, которое так уничижают имеборцы, Игнатий и Каллист Ксанфопулы свидетельствуют следующее: "Начало всякого боголюбезного действования есть с верою призывание спасительного Имени Господа нашего Иисуса Христа, - так как Он Сам заявил: "без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15, 5), - и с сим призыванием мир и любовь: мир, ибо молиться подобает... "без гнева и размышления" (1 Тим. 2, 8); любовь, ибо "Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем" (1 Ин. 4, 16)... с верою призыванием Имени Господа нашего Иисуса Христа твердо надеемся мы получить милость и жизнь истинную, в Нем сокровенную, кои, при частом возглашении внутрь сердца Имени Господа нашего Иисуса Христа, источаются из него (то есть из самого Имени, в этом понимании слова "него" в подлиннике заглавная буква "н" поставлена малая, а не большая. - Прим. иеросхим. А.), как из некоего Божественного источника приснотекущего... Почему и Сам всеблагий и сладчайший Господь наш Иисус Христос, и когда приблизился к вольному за нас страданию Своему, и когда явился Апостолам по воскресении, и еще когда имел взыти ко Отцу Своему по естеству и нашему по благодати, яко истинный и чадолюбивый Отец, оставил их (то есть мир Свой и заповедь о любви и о Имени Своем. - Прим. иеросхим. А.) всем Своим как последние некие заповеди и сладостные утешения, как дорогие и верные, так сказать, залоги, лучше же - как Богом подаемое наследие. - Когда настало спасительное Его страдание, Он явил сие в следующих, сказанных ученикам, словах: ..."Аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет" (Ин. 16, 23-24). - Опять по воскресении говорил Он им: "Знамения же веровавшим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы" и прочее (Мк. 16, 17). Согласно с сим возвещает и Наперсник, Иоанн Евангелист: "Многа же и ина знамения сотвори Иисус перед ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих. Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во Имя Его" (Ин. 20, 30-31). И св. Павел Апостол: "О Имени Иисусове всяко колено поклонится" и прочее (Флп. 2, 10). И в Апостольских Деяниях написано: "Тогда Петр исполнився Духа Свята, рече: ... разумно буди всем вам и всем людем Израилевым, яко во Имя Иисуса Христа Назореа, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о Сем сей стоит пред вами здрав", - и немного спустя: "и несть ни о едином же ином спасения; несть бо иного Имене под небесем даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам" (Деян. 4, 8-12). И опять Спаситель: "Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли" (Мф. 28, 18)... От (сих) трех добродетелей" (то есть молитвенного призывания Имени Иисусова, мира со всеми и со своею совестью и любви ко всем, наипаче же ко Христу. - Прим. иеросхим. А.) рождаются нам другие три дивные плода, именно: очищение души, просвещение и зрелость духовная... Посему очень премудро славные руководители наши и наставники... научают преимущественно пред всяким другим деланием... Господу молиться... непрестанным имея делом и занятием призывание всесвятого и сладчайшего Имени Его, всегда нося Его в уме, в сердце и в устах, и всячески понуждая себя в Нем и с Ним и дышать, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть, и пить, - и все вообще, что ни делаем, так делать... (Видите, как ясно требуют святые отцы частого и беспрестанного призывания Имени Господа Иисуса! Видите, как противно, следовательно, новое имеборческое учение о ненужности частого призывания Имени Иисусова святоотеческому учению. - Прим. иеросхим. А.). Сие убо страшное для всякой твари и досточтимое Имя паче всякого имени... (Видите ясное свидетельство, что во Имени Иисусовом пребывает Сам Творец, страшный для всякой твари! - Прим. иеросхим. А.). И великий Златоуст говорит: "Умоляю вас, братие, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы сей". - Немного спустя: "Монах должен - ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем или другое что делает, - непрестанно взывать: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя; да Имя Господа Иисуса, сходя в глубь сердца, смирит держащего тамошние пажити змия, душу же спасет и оживотворит. (Слышите, какое ясное свидетельство, что Имя Иисусово не есть посредствующая сила, но есть сама сила Божественная, ибо имеет власть не только бесов устрашать, но даже души спасать и оживотворять. Но, конечно, не отдельно от Самого Иисуса, а именно потому, что Имя сие и есть Сам Господь Иисус Христос. - Прим. иеросхим. А.). Непрестанно убо пребудь с Именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и будут два сии во едино". (Видите, какое ясное свидетельство в пользу неотделимости Имени Господа от Самого Господа. Выше сказано, что следует непрестанно призывать Имя Господне, дабы оно, сходя во глубину сердечную, смиряло змия и спасало душу, а здесь это призывание называется пребыванием с Именем Господним, и это призывание и есть поглощение сердцем Самого Господа, и вселение Самого Господа в сердце] - Прим. иеросхим. А.). И опять: "Не отлучайте сердца своего от Бога, но пребывайте с Ним и сердце свое храните всегда с памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока Имя Господа вкоренится внутрь сердца, и оно ни о чем другом помышлять не станет, - да возвеличится Христос в вас". (Видите ли свидетельство, что вкоренение памяти о Боге состоит именно во вкоренении памятью в сердце своем Имени Господа Иисуса. - Прим. иеросхим. А.). - Говорит также и Лествичник: "память Иисусова да срастворится с дыханием твоим; и тогда познаешь ты пользу безмолвия""[79],[80]. Затем Каллист учит, как именно навыкать умносердечному призыванию: "Путем дыхания тихо сведи (ум) внутрь сердца и держи молитву сию: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя - вместе с дыханием соединенно некако совводя туда и глаголы молитвенные, как говорит св. Исихий: "с дыханием твоим соедини трезвение, и Имя Иисусово, и помышление о смерти незабвенное, и смирение; ибо то и другое великую доставляет пользу"... Согласно с этим говорит и св. Диад ох: ... "Которые сие святое и преславное Имя непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, те могут видеть и свет ума своего"... И еще: "сие дивное Имя, будучи с напряженною заботливостью содержимо мыслью, очень ощутительно попаляет всякую скверну, появляющуюся в душе. "Ибо Бог наш огнь поядаяй есть" всякое зло, как говорит Апостол (Евр. 12, 29). Отсюда, наконец, Господь приводит душу в великое возлюбление славы Своея, ибо преславное то многовожделенное Имя, укосневая чрез памятование о Нем ума в теплом сердце, порождает в нас навык любить благостыню Его беспрепятственно, потому что нечему уже тогда полагать тому препону"... Лествичник говорит: "Бей супостатов Именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле"[81]... - Но не только у сказанных святых отцов и подобных им найдешь ты словеса священной молитвы, но и еще прежде них, у самых первых и верховных Апостолов Петра, Павла и Иоанна... Один возглашает Имя Господа Иисуса (1 Кор. 12, 3), другой Иисуса Христа ("Благодать же и Истина Иисус Христом бысть" (Ин. 1, 17)), третий Христа Сына Божия ("Ты еси Христос, Сын Бога Живаго" (Мф. 16, 16))... Блаженный Павел сказал: никто не может исповедать Господа Иисуса. Последнее речение - Иисуса - берет св. Иоанн и ставит первым в своем изречении: иже исповесть Иисуса Христа. Последнее его речение - Христа - в исповедании св. Петра помянуто первым: "Ты Христос Сын Бога". Так составилась, как триплетная и нерасторжимая вервь, Боготворная молитва наша (видишь, как св. Отец именует призывание Имени Иисусова Боготворным, ибо Имя Его и есть Сам Он, Бог Иисус Христос, имеющий власть делать и людей по благодати богами! - Прим. иеросхим. А.), премудро и разумно соплетенная и сотканная. Так до нас дошла, так блюдется нами и в том же виде от нас перейдет к тем, кои будут после нас. (Слышите, какое свидетельство, что молитва Иисусова происходит от апостольских времен и есть святое апостольское предание. - Прим. иеросхим. А.). Что касается до речения: "помилуй мя", прилагаемого к спасительным словам молитвы, то есть "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий", - то его приложили святые отцы, наипаче для младенчествующих еще в деле добродетели, новоначальных и несовершенных. Ибо преуспевшие и совершенные о Христе каждым из сих воззваний одним: Господи Иисусе; Иисусе Христе; Христе, Сыне Божий! или даже только возглашением: Иисусе! - довольны бывают, объемля то и лобызая, как полное делание молитвы, и чрез это одно исполняемы бывая неизреченной, всякий ум, всякое видение и всякое слышание превосходящей сладости и радования. - В убеждение и удостоверение в сем полнейшее сладчайший и душелюбивый Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Коего словеса суть дела и глаголы - Дух и Живот, явно возвестил: "без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15, 5); еще: "аще что просите от Отца во Имя Мое, то сотворю" (Ин. 14, 13, 14)"[82].
Св. Григорий Синаит
Не менее ясно свидетельствуют и преп. Исихий и св. Григорий Синаит о том, что Имя Господа Иисуса Христа есть сама Божественная сила, то есть Сам Он, но отнюдь не сила посредствующая, и что в умной молитве призывание частое Имени Иисусова есть главное основание ее и та сила, которая делает молитву животворящей и боготворящей. Не будем здесь повторять тех слов св. Григория Синаита, что молитва есть Бог, которые мы приводили в предыдущих главах, но приведем те его слова, коими явно опровергается новое лжеучение имеборцев, что умная молитва не требует частого призывания Имени Иисусова, но что достаточно лишь призвать Имя Господне в начале молитвы, а потом молиться уже, так сказать, лицом к Лицу или заменять призывание Имени Иисусова размышлением об Иисусе Христе. Такое учение есть неизбежный путь к прелести, ибо делание безмолвников и вообще всех, которые ведут внимательную жизнь, в чем же ином главным образом заключается, как не в отгнании помыслов, то есть в отражении лукавого'] Эта брань ведется беспрестанно и состоит в том, что умный делатель, окруженный множеством мысленных врагов, всячески старающихся рассеять или чем-либо занять его ум, все время старается не принимать в ум никакого всеваемого помысла, но заключать его (то есть ум) в слова сердечно призываемого Имени Господа Иисуса. Это и есть непреодолимая оборона Имени Иисусова, которая не только не допускает врага проникнуть чрез помысл в ум и чрез похоть в сердце, но и опаляет его. Таково оборонительное делание подвижников, которое по временам сменяется наступательным деланием, то есть горячею молитвой, которая есть Иисусово радование и восхищает преуспевших в созерцания, и деется также о имени Иисусове. Но новое учение имеборцев не считает нужным много упражняться в призывании Имени Иисусова и советует заменять сие размышлением о Иисусе Христе; этим они, следовательно, лишают себя главной своей обороны и подвергают ум свой тончайшим воздействиям лукавых духов, которые несомненно, не будучи отгоняемы и опаляемы Именем Иисусовым, проникнут в ум безмолвника и всеют в него свои мнимо-благочестивые мысли и фальшивые созерцания. В этом именно и заключается прелесть, от которой предостерегают святые отцы, советуя обнажать ум свой от всяких мыслей, не только худых, но и мнимо-хороших, и заключать его в слова молитвы Иисусовой. Поэтому и св. Григорий Синаит говорит: "Когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут: ибо, не терпя сердечной теплоты, молитвою подаемой, они, как огнем палимые, отбегают... Непрестанно взывай умно и душевно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!.. держа неисходно ум в сердце, взывай к Господу Иисусу, и скоро прогонишь помыслы и наводителей их бесов отгонишь, опаляя их и бичуя невидимо Божественным Именем сим"[83].
Преп. Никифор Афонский
Одинаково с этим советует и преп. Никифор Афонский: "Изгнав из словества[84] всякий помысл... дай сию молитовку: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!" - и понудь его вместо всякого другого помышления это одно всегда вопиять там внутри. Если будешь такое делание держать неопустительно со всем вниманием, то откроется тебе чрез сие по времени и сердечный вход... Приидет же к тебе, при многовожделенном и сладостном внимании, и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и прочее, ради коих потом всякое твое прошение исполняемо будет о Христе Иисусе, Господе нашем"[85].
Таково святоотеческое учение о молитве Иисусовой, деемой о Имени Иисуса Христа, и сие святоотеческое учение святые отцы не от себя измыслили, но восприяли, как мы видим, по свидетельству Игнатия и Каллиста, от апостолов; оно дошло в неизменном виде и до нашего времени.