Паисий Величковский
Так, великий делатель умносердечной Иисусовой молитвы Паисий Величковский, приводя в своей книге слова старца своего бл. Василия, в предисловии на главизны бл. Филофея Синайского излагает следующее учение о молитве и о Имени Иисусовом: "Всякий, отрекающийся мира и приемлющий монашество, принимает (подобно воину, вступающему в войско) и меч духовный, дабы с ним, как то подобает воину Христову, вступить в брань с духами злобы (мы приводим цитируемое место, переводя его со славянского языка, ради большей удобопонимаемости, на русский). Почему в час пострижения ему и говорится: "прииме, брате, меч духовный, иже есть глагол Божий, егоже и носяй во устах твоих, уме же и сердце, глаголи непрестанно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя".
Сей "меч духовный" и "глагол Божий" есть, по толкованию бл. Василия, именно Имя Иисусово: "Что бо глаголет Писание? близ ти есть глагол во устех твоих, и в сердце твоем, яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, спасешися: всяк бо, иже аще призовет Имя Господне, спасется. Все же се: глагол (в первом тексте), исповедание (во втором тексте) и призывание (в третьем тексте): разумей быти внутрь тебе Христа (то есть и призываемое, и глаголемое, и исповедуемое Имя Иисусово и есть Сам Христос. - Прим. иеросхим. А.), чрез святое крещение всельшася. Его же призывати (то есть Имя Его. - Прим. иеросхим. А.) и глаголати, и исповедати должен ecu непрестанно, иногда только внутрь сердца своего, а иногда и устами произнося: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя". Берегись же, человече, противления этой заповеди (то есть берегись нерадения в том, чтобы беспрестанно призывать Имя Господа Иисуса. - Прим. иеросхим. А.), дабы за это не послал на тебя Бог дух ожесточения, слепоты и глухоты духовной, подобно древнему Израилю, поклонившемуся некогда Ваалу и впавшему в идолопоклонство вследствие нерадения своего о хранении ума своего, как в том обличает его Илия Пророк, и не стал бы ты (подобно Павлу) противу остра рожна (Имени Иисусова) прати. Не надейся же и не верь, что возможешь преуспеть в чем-либо духовном, если не станешь повиноваться данной тебе заповеди призывати Иисуса Христа на всяк помысл злый и на всяку рать вражию, как говорит св. Исихий, ибо не найдешь ни на небе, ни на земле более крепкого оружия на врагов, чем Имя Христово... - "Веруяй в Мя, реки от чрева его истекут воды живы" (Ин. 7, 38). - Всяк бо крещающийся приемлет свыше сию воду живую во глубине сердца своего таинственно (то есть воспринимает Самого Христа как источник воды живой в сердце своем, - и Имя Его, которое, будучи исповедуемо, и призываемо, и глаголемо, есть вода живая, оживотворяющая человека, неоскудно источающаяся от Источника-Иисуса, таинственно живущего от святого крещения в сердце человека, и самое сие Имя Его и есть Он Сам), о ней же пишется в житии святейшего Игнатия Богоносца, яко разрезаша невернии сердце его глаголюще: "како он ношаше Бога своего в сердце своем?" И обретоша внутрь из злата словеса сия: Иисус Христос. (Итак, этими словами бл. Василий доказывает, что ношение Христа в себе есть ношение Имени Его в сердце своем.) Сие же знамение бе на посрамление неверных, во уверение же всем верным, яко всяк на святом крещении приемлет внутрь себе Христа.
Сего ради святии отцы повелевают нам, во-первых, очищаться от страстей умносердечным призыванием Имени Иисус-Христова противу всякого помысла злого, брани страстной и прилога вражиего. И такая молитва не должна быть бесчувственной и лишь по привычке глаголемой, но должна быть исполненной сердечного чувства; без сердечного же чувства творимую молитву Иисусову и мертвой молитвой назвать не грешно. Так, положив начало пребывать в разумном внимании (то есть следить бдительно за всеми появляющимися в уме помыслами и не допускать их до ума своего) и молении (то есть всегдашнем призывании против всякого помысла Имени Иисусова), да пребудем твердо до самой смерти, неослабно борясь с ратующими против нас врагами и страстями нашими; и, как научают нас святые отцы, хотя, несмотря на бдительность и молитву нашу, враг все-таки будет успевать наносить нам тысячи язв каждый день, мы однако да не отступим от сего живоносного делания, то есть призывания Иисуса Христа (то есть Имени Его), сущего в сердцах наших.
Таковых (прилежно и беспрестанно занимающихся призыванием Имени Иисуса Христа) Бог, если усмотрит в этом пользу для души нашей, возводит на высоту созерцательной умной молитвы. Но некоторые (не ведая, что созерцательная молитва есть дар Божий) пытаются своими собственными усилиями взойти на степень созерцательной молитвы, мня, что она в руках хотящих достичь ее обретается, за что их по справедливости можно назвать легкомысленными. Другие же, уведав, что не все, но немногие сподобляются дара созерцательной молитвы, ослабевают в подвиге делательной молитвы Иисусовой и начинают нерадеть о беспрестанном призывании Имени Иисусова; но так как без сего призывания невозможно человеку избежать действия страстей и сосложения ума своего с лукавыми помыслами, то таковые и подпадают под власть страстей, за что и имеют быть истязаны в час смерти и воздадут ответ на Страшном Суде за то, что нерадели о призывании Имени Господня... Таковым следует разуметь, что за то, что по немощи нашей мы не сподобились достичь степени созерцательной молитвы, мы осуждены не будем; но за то, что мы не блюли ума и сердца своего от диавола и злых помыслов, имея возможность противиться им и побеждать - не собою, но страшным именем Христовым - имеем воздать слово Богу за то, что, нося Христа внутри себя по дару святого крещения, не умели или, вернее, не желали научиться, как призвать Того (то есть Имя Иисусово) на помощь в час брани. И именно за это и укоряет нас Апостол, говоря: не весте ли, "яко Иисус Христос в вас есть? разве... неискусни есте" (2 Кор. 13, 5): то есть не умеете - действовати умом в сердце Имя Христово". (Видите, какое ясное утверждение, что Имя Иисус-Христово, исповедуемое в сердце, и есть Сам Иисус Христос.)[86].
"Носящий же Меч сей или Глагол (то есть Имя Иисусово) в уме своем, внимая внутренне помыслам своим, знает, когда нападает на него мысленно враг, и тогда обращает сей меч против злых его прилогов и страстей и помыслов, и молится против сих действий вражеских молитвою Иисусовой, также молится и в случае впадения в грех, прося прощения о Имени Иисусовом"[87]. - "Но, о времене нашего! Многие и чуть ли не все носят сей Меч - за един токмо обычай, а не на каковую бранную потребу! Не стараясь научиться, как обращать сей меч против лица вражиего и пожигать врагов сим пламенным оружием, как огнем, но пользуются сим мечом неразумно и плотски, а не действительно, то есть тянут лишь четки, за "славу" - одну лестовку, а за кафизму - три, и тем и довольствуются, ограничиваясь лишь внешнею молитвою. Множайшие же и совершенно отложив в сторону сей глагол Божий, паче же рещи пламенное оружие, охраняющее врата сердечные, довольствуются (в своей духовной жизни) лишь одним псалмопением, канонами и тропарями"[88].
Бл. Василий
В предисловии на книгу бл. Исихия бл. Василий, приводимый Паисием Величковским, говорит: ""О единой же сей краткой и пятьми словесы исчисляемой молитве, по Апостольскому гласу: 1) Господи 2) Иисусе 3) Христе 4) помилуй 5) мя, написа первый Святый Исихий двести глав, ничтоже иное приложив в тех, точию едино ума блюдение и сию священную молитву Иисусову". "Толикое бо бе Святым о сем священном делании радение, яко и молитися повелевают за неведующих сего умного света сердечного, просвещающегося Именем Христа Бога нашего""[89].
В той же главе он говорит, что в умном делании - прекрасное оружие против страстей есть память смертная, воспоминание ужаса осуждения на Страшном Суде и вечности ужасного мучения и, с другой стороны, воспоминание блаженств Царствия Небесного, но все эти роды умного делания не могут сравниться с призыванием умносердечным Имени Иисусова: "Хотя и эти воспоминания в тех, кои ими победили нечувствие свое, имея силу утолять похоти плоти и отражать злые помыслы от души, но Имя страшное Иисус-Христово большую и несравненную имать силу, всех сих потребляти от сердца и ума. Поэтому эти воспоминания следует сопрягать с деланием умной молитвы, и они придают молитве сугубую крепость и успешность: наипаче же от молитвы сами яко свет сияюще, прогонимей сущей тме от ума и мгле страстей Именем Иисус-Христовым"[90].
В предисловии к Нилу Сорскому сей же бл. Василий говорит, что, хотя святые отцы и уставляют добрым и благоговейным мужам очищать свои сердца единым исполнением заповедей Христовых, имея как крепчайшее оружие против страстей страх Божий и память Божию, но сие действенно лишь для добрых неокамененных сердец: "нечувственным же и окамененным, аще и самая та геенна или Сам Бог чувственно открыется, никаковаже наведет им страха". Также и для новоначальных сие одно умное делание, то есть памятование Бога, со страхом Божиим трудно исполнимо, ибо ум новоначальных, упражняемый в сей памяти, скоро притупляется, и так же избегает их ум мыслить о Боге и о страхе наказания за несоблюдение заповедей, как избегает пчела курения дыма. Поэтому, хотя памятование заповедей Божиих и страха наказания и весьма полезно есть в час брани, но святые отцы изобрели сверх сих и еще одно прекраснейшее средство, могущее весьма помогать немощным (то есть беспрестанное призывание против помыслов и страстей Имени Иисусова). Поэтому, если первое умное делание можно уподобить ручной мельнице, то, если с сим первым деланием человек соединит и беспрестанное призывание Имени Иисусова, то оно уподобится мельнице водяной: подобно тому, как вода сама собою движет и колесо, и жерновный камень, так "и пресладкое Имя Иисусово с памятию Бога ту суща (то есть сущего во Имени Иисусовом) всеисполненне живущего во Иисусе (то есть в имени Иисус) подвижет ум в молитву, о немже великий в богословии Исихий, назнаменуя[91], глаголет: "душа, благодеема и услаждаема от Иисуса, с радостию некоею и любовию и со исповеданием Благодателю хвалу воссылает, благодарящи и призывающи Того с веселием""[92]. В приведенном в сей же книге письме архимандрита Александра этот последний некоему имущему намерение принять монашество пишет: "Постарайся обрести Иисуса Христа... в сердце своем... Мы все до единого ищем Иисуса Христа по разным местам, не ведая того, что Он всегда внутри нас находится. Всемогущий Бог да озарит сердце твое и укажет тебе место, идеже обитает Иисус Христос"[93]. Это сердечное место, в коем следует стоять вниманием и молитвою и в коем подобает искать, так сказать, Христа в носящем Его Имени Иисусовом, есть верхушка сердца, которая лежит под левым сосцем[94].