Богородица - делательница созерцания молитвы
Начало Иисусовой молитвы св. Симеон Солунский, как мы видели, возводит к самим Апостолам, но начало созерцательной умной молитвы, по свидетельствам Нила Сорского и Нила Синайского, приводимым Паисием, восходит до первозданного человека в раю; величайшей же делательницей сей созерцательной молитвы была Пречистая Дева Мария, как то свидетельствует св. Григорий Палама, приводимый Паисием Величковским. Не это ли побудило Святую Деву воскликнуть вечные слова: "И свято Имя Его!" (Лк. 1, 49), - скажем мы от себя? Ибо Та, Которая, имея совершеннейший дар созерцания, созерцала Бога в Именах Его из творения и из Писания Ветхого являемых, сколь же еще обширнейшую дверь к созерцанию обрела во Имени Иисус, которое возвестил Ей Архангел! Уверовав в благовестие Архангельское, что Она зачала Сына Божия, Господа Своего и Христа Своего Иисуса, Пресвятая Богородица несомненно все время содержала в уме и в сердце Своем сие Имя, еже "паче всякаго имене", и первая познала величие и сладость его, почему и воскликнула: "И Свято Имя Его", то есть в Имени Его Он Сам.
Борьба, которую выдержал Паисий Величковскии за молитву Иисусову
Паисию Величковскому, как великому проповеднику молитвы и Имени Иисусова, пришлось претерпеть немало поношении за Имя Иисусово, по неложному свидетельству Самого Господа, предсказавшего ученикам Своим, что они все гонимы будут "Имени Моего ради". Впрочем, противники о. Паисия не восставали тогда против Божественного достоинства и силы Имени Иисусова, но отрицали по грубости ума своего Богоугодность безмолвной молитвы, отстаивая ревностно гласную молитву, установленную в церковном Богослужении. Так как занятие умною Иисусовой молитвой, при неумелом и неосторожном ведении его, ведет весьма часто к прелести и к тяжким падениям, то эти печальные случаи еще больше восстановляли врагов против о. Паисия, которого они винили во всем этом и даже жгли его книги. Подобно тому, как ныне восстали имеборцы против книги об Иисусовой молитве о. Илариона и против автора ее, так и против Добротолюбия и против о. Паисия восстал - "един инок, философ суеумный, увидев, что некоторые, ревновавшие не по разуму о сей молитве, вследствие их самочиния и невежественного наставления неискусных наставников впали в некую прелесть, то сей философ до того вооружился по действию диавольскому хулою на сию святую молитву, что несравненно превзошел тех древних треклятых еретиков хулителей этой молитвы Варлаама и Акиндина, - столь страшные и срамные хулы вознося как на молитву сию святую, так и на делателей ее и ревнителей, что и целомудренному слуху человеческому они нестерпимы (сравни писанное в No 15 "Русского Инока" за 1912 г.). На ревнителей сей же молитвы он (то есть сей, именуемый философом, но по всему судя - некий архиепископ или митрополит) воздвиг такое превеликое гонение, что некоторые, всё оставив, прибежали в эту страну и ныне здесь богоугодно живут в пустыне, другие же бывшие ревнители, будучи малоумны, согласившись с ним, дошли до такого безумия от развращенных его слов, что и некоторые свои отеческие книги (понимай - Добротолюбие) потопили в реке, привязав к ним камень. И до такой степени распространились его хулы, что некие (понимай - игумены) запретили под страхом клятвы читать святые отеческие книги (то есть об умной молитве - Добротолюбие).
Когда же сей хулитель (то есть гонитель архиепископ) задумал, не довольствуясь устными хулами, предать их писанию (то есть написать хульную книгу против молитвы Иисусовой), тогда наказанием Божиим ослеп на оба глаза, тем и пресеклось его богоборное намерение"[95].
У о. Паисия Величковского о умной молитве в главе первой говорится: "Вестно убо да будет, яко сие Божественное священныя умныя молитвы делание дело бяше непрестанное древних Богоносных Отец наших... На предреченное убо сие Божественное умное сердечнаго рая делание и хранение никтоже от правоверных дерзнул когда похулити", но все древние отцы имели это умное делание в великой чести и относились к нему с крайним благоговением, как к делу, преисполненному всякой духовной пользы. Но так как чрез это умное делание (призывание сердечное Имени Иисусова) монашество, "избрав благую часть", с неотторжимою любовию сидело у ног Иисусовых, в совершенстве благодаря сему преуспевая в делании Его заповедей и бывая светом всему миру и просвещением, то диавол, начальник злобы и враг всякого благого дела, истаевая завистию, употребил все свои козни, чтобы опорочить и похулить это душеспасительное дело и истребить, если можно, от лица земли. Так, во-первых - чрез истребление святоотеческих книг руками сарацин; еще же и порочил всегда умное делание, вводя неких неискусных самочинников в прелесть, дабы примером их погибели, которая произошла не по вине умной молитвы, но по вине их возношения, побуждать хулить умную молитву и отвращать от спасительного сего дела не имеющих достаточного рассуждения. Но не довольствуясь всем этим, диавол обрел еще в италийских странах Калабрийского Змея, предтечу антихристова, еретика Варлаама, по гордости своей во всем подобного диаволу, и вселившись в него со всею своею силою, подвиг его на хулу против православной веры, как о том подробно пишется в Постной Триоди, в Синаксаре на вторую неделю св. Великого Поста. Сей Варлаам дерзнул отвергать священную и умную молитву, многоразлично хуля ее, и устно и письменно, как о том пишет иже во Святых Отец наш Симеон, Фессалоникский архиепископ, которого мы здесь и приводим: "Сей окаянный Варлаам множайшая - и на священную молитву хуляше же и писаше, - и на Божественную еже на Фаворе благодать же и осияние. Не уразумев заповеди: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17) - да и как постигнуть ее тому, кто суетствует умом и находится в мечтаниях своих в союзе с гордым, то есть диаволом, - ниже поняв слов Апостольских: "помолюся духом, помолюся же и умом" (1 Кор. 14, 15), ни слов: "воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви" (Еф. 5, 19), ни - "посла Бог Духа Сына Своего", то есть благодать, "в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче" (Гал. 4, 6), и - "хощу пять словес умом моим глаголати... нежели тмы словес языком" (1 Кор. 14, 19), он поэтому и отверг умную молитву, особенно оке призывание Господне, (то есть Имени Иисусова), которое есть исповедание Петра, проповедовавшего: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго" (Мф. 16, 16), и предание Самого Господа, глаголюща в Евангелии: "Аще просите от Отца во Имя Мое, даст вам" (Ин. 15, 16), и - "Именем Моим бесы ижденут" (Мк. 16, 17), и прочая. Понеже и Имя Его "есть Живот вечный" (Ин. 17, 3), сия бо рече "писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во Имя Его" (Ин. 20, 31); и Духа Святого подательно есть призвание Христово: "Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3), рече и тьмами о сем" (то есть, что призывание Имени Иисусова и есть Сам Бог, что отвергал Варлаам).
Но что же успел, восклицает о. Паисий, продолжая речь о Варлааме, началозлобный змий с сыном погибели треклятым еретиком Варлаамом, которого он наустил на хулу противу умной священной молитвы? Возмогло ли его злохуление (то есть отметание Божественного достоинства Иисусовой молитвы и происходящих от нее созерцаний) омрачить свет этого умного делания, которое он было надеялся до конца истребить? - Отнюдь (не возмогло), но болезнь его обратилась на главу его... Благодаря ревностной защите Божественного достоинства умного призывания Имени Иисус Христова св. Григорием Паламою - "сей Варлаам еретик со Акиндином и всеми своими единомысленниками трижды анафеме предадеся; но и доныне от тояжде Церкви на всякое лето в Неделю Православия с прочими еретики проклинаем бывает сице: "Варлааму и Акиндину, и последователем их, и преемником их анафема трижды"\ (Слышите, имеборцы, высказывающие ныне хуления, тождественные с Варлаамовыми, на Имя Иисусово!)
Зрите зде, о друзи, дерзающие хулити умную молитву, - "кто был первый ее хулитель; не еретик ли Варлаам, трижды от Церкви анафеме преданный и имеющий проклинаться во веки (впрочем, в России этот чин анафемы ныне сократили и о Варлааме особо больше не упоминают, но на Востоке сей чин соблюдается нерушимо[96]. - Прим. иеросхим. А.)! Не сообщаетесь ли и вы своими злохулениями сему еретику и его единомысленникам? Не трепещете ли душою вашею подпасть подобно им церковной клятве и быть отчужденными от Бога? Не ужасаетесь ли тем, что, восстав против этого священнейшего дела, вы вашим злохулением, соблазнив неутвержденных в разуме ближних ваших, подпадаете под страшное прещение Евангелия Божиего? Не боитесь ли слов Апостольских: "Страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго" (Евр. 10, 31), и за это быть казненным и временно, и вечно, если не покаетесь?
Но какую же благословную вину[97] нашли вы, чтобы считать себя вправе хулить сию пренепорочную и треблаженную вещь? - Я совершенно недоумеваю: призывание ли Иисусово мнится вам быти не полезно? но и спастися о ином несть возможно, точию о Имени Господа нашего Иисуса Христа"[98].
И в другом месте: "также и прочие богоносные отцы в своих учениях, исполненных премудрости Божией, описывая сию святую молитву, изъявляют о действии оной и происходящей от нее неизреченной духовной пользе и преуспении в получении Божественных дарований Духа Святого. И кто же не разжжется - восклицает о. Паисий - ревностью Божией к беспрестанному деланию сей священной молитвы, видя, к какому небесному сокровищу небесных добродетелей она приводит подвижника! Дабы ей Всесладчайшего Иисуса в душе и сердце своем всегда сокровиществуя (то есть призыванием Имени Его. - Прим. иеросхим. А.), непрестанно в себе поминать Вседражайшее Имя Его, неизреченно этим к любви Его разжигаясь (Пс. 25, 2). Хотящие же со Сладчайшим Иисусом любовию быть соединенными, те, оплевав вся красная мира сего, и наслаждения, и телесное упокоение, ничего не восхотят иметь в жизни сей иного, кроме всегдашнего упражнения в сем делании молитвы (то есть в призывании Сладчайшего Имени Иисусова. - Прим. иеросхим. А.) в селе райском (то есть в сердце. - Прим. иеросхим. А.)"[99].