Таково свидетельство о Имени Иисусовом великого подвижника последних времен. Как видите из последних его слов, ему тоже довелось переносить немалое гонение ради исповедуемого им Божества Имени Иисус-Христова. Одним из противников его святоотеческого исповедания был даже и Вышенский затворник епископ Феофан, которому по богатству ума не давалось сокровище простоты сердечной, а ею только и познается Бог по Имени Иисус.
Преп. Серафим Саровский
Преподобнейший во святых пустынник Саровский Серафим, великий чудотворец, от своих молитвенных опытов говорит: "Чтоб приять и узреть в сердце свет Христов, надобно сколько возможно отвлечь себя от видимых предметов; предочистив душу покаянием, добрыми делами и верою в Распявшегося за нас, закрыть телесные очи. погрузить ум внутрь сердца, где вопиять призыванием Имени Господа нашего Иисуса Христа; тогда по мере усердия и горячности духа к Возлюбленному находит человек в призываемом им Имени услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения. Когда чрез таковое упражнение укоснит ум в сердце, тогда воссияет Свет Христов, освящая храмину души своим Божественным осиянием, как говорит пророк Малахия: "И возсияет вам, боящимся Имене Моего, Солнце Правды" (Мал. 4, 2). Этот Свет есть вместе и Жизнь по евангельскому слову: "В Том Живот бе, и Живот бе Свет человеком" (Ин. 1, 4)[109].
О. Иоанн Кронштадтский
Итак, видите, как святоотеческое исповедание Божественного достоинства Имени Иисусова и учение о священной молитве Иисусовой дошло нерушимо и до отцов наших! Так же нерушимо исповедание и учение сие дошло и до нас, слышавших то же благоговейное учение о Божественном достоинстве Имени Иисусова и молитвы Иисусовой и от нашего недавно отшедшего отца Иоанна Кронштадтского: "Знаю я свою духовную нищету... Именем Христовым только и живу, и упокоиваюсь, и веселюсь, распространяюсь сердцем, а без Него - мертв душевно"[110] - "Христос чрез усердную молитву вселяется в души верующих... и... живет в них: "или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим неискусни есте" (2 Кор. 13, 5). - "Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа" (1 Кор. 6, 19)... Бог есть Дух, простое Существо. А Дух чем проявляет Себя? Мыслию, словом и делом. Поэтому Бог как простое Существо не состоит из ряда или из множества мыслей, или из множества слов или творений, но Он весь в одной простой мысли - Бог-Троица, или в одном простом слове - Троица, или в трех Лицах, соединенных воедино. Но Он же весь и во всем сущем, все проходит, все наполняет Собою. Например, вы читаете молитву, и Он весь в каждом слове, как Святой Огнь, проникает каждое слово: каждый сам это может испытать, если будет молиться искренно, усердно, с верою и любовью. Но особенно Он весь в принадлежащих Ему именах: Отец, Сын и Святой Дух, или Троица, или Господь, Господи Боже, Господь Саваоф, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий"[111].
"Слово потому надо еще уважать крепко, что и во едином слове бывает Вездесущий и вся Исполняющий, Единый и Нераздельный Господь"[112]... Имя Господа или Богоматери... или святого да будет... вместо Самого Господа, Богоматери... или святого; близость слова твоего к твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к... сердцу Самого Господа, Пречистой Девы, Ангела или святого. - Имя Господа есть Сам Господь --Дух Везде сый и все наполняющий; Имя Богоматери есть Сама Богоматерь, Имя Ангела - Ангел, святого - святой. - Как это? Не понимаешь? - Вот как: тебя, положим, зовут Иван Ильич. Если тебя назовут этими именами, ведь ты признаешь себя всего в них и отзовешься на них, значит, согласишься, что имя твое - ты сам с душою и телом; так и святые: призови их имя - ты призовешь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. Что же из этого? Тело только вещественная оболочка души, дом ее, а сам человек, сущность человека, или внутренний человек его, есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твое отзывается, а душа твоя посредством телесного органа. И так Имя Бога и святого есть Сам Бог и святой Его. Но как Бог есть Дух препростой и вездесущий, а святые все в Боге почивают, то сообщение молитвою веры со всеми святыми (есть) самое удобное дело, - легче сообщения с людьми, с нами живущими"[113].
Заключение
Таково непреложное учение Православной Церкви о том, что молитва деется о Имени Божием.
Таково и непреложное основание молитвы умносердечной Иисусовой - Имя Иисусово, благодаря которому эта молитва "Иисусовою" и называется. Но некто, отметая нужду частого призывания Имени Иисусова, выражается так: "Достигшие чистой молитвы руководятся одной только силою из Сущности Самого Бога, а при такой молитве Имя Иисус пребывает в бездействии, и даже о сем Имени в этом состоянии человека вовсе не упоминается"... По опыту ли ты это сказал или по твоему воображению?! - Из всего Добротолюбия, коего мы привели малые выдержки, ты должен был бы заключить совершенно обратное, ибо всеми отцами Добротолюбия повторяется та же мысль, что при восхищении сердца в молитве оно исключительно обладаемо бывает Именем Иисус, "яко прилепши самому тому божественному действу, якоже вопити часто: Иисусе мой, Иисусе мой""[114] "Положить другого основания для моления Именем Иисуса, кроме положенного, невозможно: оно есть Сам Господь наш, Иисус Христос, Богочеловек"[115].
[76] Блаж. Симеон, архиепископ Солунский. О священной молитве, 2-4 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 443-446.