Другое свойство имени человеческого есть его неотъемлемость, имя продолжает принадлежать человеку не только в сей жизни, но и по смерти. Хотя перемены имен в сей жизни и допустимы, но все-таки то имя, с которым душа человека перешла в вечность, есть ее вечная принадлежность. В этом нас убеждает то, что имена Святых очевидно принадлежат им и доселе, ибо они, будучи призываемы по именам своим, внимают нам и духовно сообщаются с нами во именах своих. Также и Господа Иисуса Ангелы и по воскресении Его продолжали называть Иисусом, и Сам Господь, явившись Павлу, сказал: "Аз есмь Иисус" (Деян. 9, 5). - Также и в древности Бог, являясь патриархам, именовал Себя: "Аз есмь Бог Авраама, Исаака и Иакова", - из чего ясно следует, что не только души Авраама, Исаака и Иакова, столь любезные Господу Богу, что Он изволял именовать Себя по ним, были живы, но и имена их продолжали принадлежать им в вечности. Также и душе Лазаря имя его несомненно продолжало принадлежать даже в аду, ибо, как только Господь воззвал его по имени: "Лазаре, гряди вон" - он, тотчас познав свое имя, повиновался и воскрес.

Третье свойство имени человеческого есть его всеобъемлемость. Имя так же объемлет одним именованием и все существо, и все присущности, и свойства, и особенности, и действия человека, как заглавие книги объемлет собою все свойства самой книги и всего, что в ней написано, и даже того действия, которое производит книга на читателей. Так, под заглавием собственного человеческого имени известно бывает другому человеку все то, что он знает о сем человеке, и хотя бы два человека и назывались одним и тем же собственным именем, но человек с именем каждого соединяет в представлении своем и все, что знает о нем, почему, когда относит, например, имя Иоанн к Предтече, то объемлет сим именованием все, что знает о Предтече, а когда относит имя Иоанн к Златоусту, то объемлет им все, что знает о Златоусте. Но Богу известны все свойства и действия каждого человека в совершенстве, и если человек о другом человеке знает как бы только несколько отрывочных страниц из его книги жизни, то Бог знает каждую букву и черту в ней, и все это неотделимо от заглавия сей книги жизни, то есть неотделимо от собственного имени человека, объемлет им всего человека со всеми его делами, словами и мыслями, со всеми его желаниями, обстоятельствами жизни и пр. Поэтому, например, поминая на проскомидии имена усопших, неведомых нам людей, мы как бы именуем заглавия неизвестных нам, но доподлинно известных Богу книг жизней этих людей, и Бог, хотя у Него множество бесчисленных и Иванов, и Петров, и Павлов, однако знает, что мы именно об этом Иване и Петре и Павле просим, а не о другом, и творить сему Ивану и Петру и Павлу милость, изглаждая черные страницы жизни из его книги.

Имя Иисус

Таково свойство и Имени Иисус. Хотя множество было на свете Иисусов, но Тот Иисус, Которого мы подразумеваем, именуя Имя Его, отнюдь не равен другим Иисусам, и Имя Его объемлет всего Его со всеми Его свойствами Божескими и человеческими. Поэтому, хотя и несознательно призовешь Имя Господа Иисуса, то все-таки будешь иметь Его во Имени Своем и со всеми Его Божественными свойствами, как книгу со всем, что в ней писано, и хотя призовешь Его как человека, но все-таки будешь иметь во Имени Иисус и всего Бога. Итак, видите, какую страшную ошибку делает архиепископ Антоний, приравнивая в No 15 "Русского Инока" Имя Иисус во Христе именам других Иисусов!

Свойства Имени Божия мы уже исследовали во 2-й главе и приводили свидетельство св. Тихона, что Имя Божие заключает в Себе Божественные свойства: единосущие, духовное существо, истину, и пр., и поэтому этого повторять не находим нужным. Нам остается только доказать, что и Имя Иисус есть воистину Имя Божие, а не только собственное имя человеческое.

Истинность Имени Божия

Главное свойство Имени Божия есть истинность Его. Бог по преизбытку благости Своей, желая осчастливить словесные существа познанием некоей доли Его совершенств, ради этой цели и мир создал - видимый и невидимый, дабы, создав разумную словесную тварь - Ангелов и человеков, открыть ей Имя Свое отчасти. Ради этого писалом[120] мироздания и миробытия и Своим Богооткровенным словом открьл Он твари имена свойств Своих, которые вместе взятые и составляют именуемое словесной тварью Имя Божие.

Все мироздание вкупе, и всякая точка мира, все бытие мира вкупе, и всякое мгновение миробытия восхваляют Имя Господне и написуют его пред очами человеков и Ангелов: "Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь" (Пс. 18, 2). Слава же, здесь называемая, и есть Имя Божие. - "И возвестят небеса правду Его, яко Бог Судия есть" (Пс. 49, 6). Сия "правда" Судии и есть познание Имени Божия. - "Да восхвалят Его небеса и земля, море и вся живущая в нем" (Пс. 68, 35). - "Исповедят небеса чудеса Твоя, Господи, ибо Истину Твою в Церкви Святых" (Пс. 88, 6). Истина Божия и есть Имя Его, также и чудеса Божий, которые суть Слава, или, что то же, - Имя Его. - "Возвестиша небеса правду Его, и видеша вси людие славу Его" (Пс. 96, 6). - "Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних... Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, вся звезды и свет... Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны: огнь, град, снег, голоть[121], дух бурен... да восхвалят Имя Господне, яко вознесеся Имя Того Единаго, исповедание Его (то есть Имени Его) на земли и на небеси" (Пс. 148, 1, 3, 7-8, 13). Но что же во всех этих псаломских словах подразумевается, как не прославление словесной тварью Имени Божия, познаваемого из дел Его, ибо возможно ли для твари бездушной и бессловесной хвалить Господа? - Очевидно, хвалить Имя Господне могут только человек и Ангел, которые созерцают Имя Премудрости и Всемогущества Божия написанными на страницах книги мироздания; поэтому и восклицает Давид: "Камо пойду от Духа Твоего? и от Лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад - тамо еси, аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо Рука Твоя наставит мя и удержит мя Десница Твоя... Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна Дела Твоя, и душа моя знает зело" (Пс. 138, 7-10, 14). - Этими словами Пророк говорит как бы так: Господи, взираю кругом, и все, и небо, и земля написуют мне Имя Твое: Преблагий, Всесильный и Премудрый; и куда ни обращу взора моего, нигде не могу избежать того, чтобы не читать на всем Имя Твое написанное! Помыслю ли о небесных Силах, и они учат меня вопиять: "Свят, Свят, Свят, Господь Сил!" - Проникну ли умом до самых глубин моря и до необитаемых краев земли, и там вижу, что на них излиялась премудрость Твоя, и не оставлены они вездесущим промыслом Твоим, так что и они гласят величие Имени Твоего. Обращу ли взор на себя и на род человеческий, зрю неизреченное Твое Имя: "Долготерпеливе, Многомилостиве! Любоблаже!", ибо о сем Имени Твоем вопиет история всех веков человечества, столь жестоковыйного и неблагодарного к Тебе, и столь милуемого и ущедряемого Тобою. Помяну ли дни древние, и паки чту Имя Твое в дивных Твоих чудесах, о которых свидетельствует Писание и Предание, и восклицаю: "Преславне, Творяй чудеса!" Помыслю ли о начальнике зла - диаволе и о бездне адовой, в которую Ты низверг с неба самое светлое и самое славное из тогда бывших созданий Твоих, превратив его свет во мрак и его дивную красоту в несказанное уродство, и заключив его там с третью подчинившихся ему бывших Ангелов, определенных оттоле "на суд мучимых блюсти", - читаю Твое Имя: "Страшный и Справедливый". Взираю ли на мир, который весь во зле лежит, читаю Имя Твое: "Всемогущий и Премудрейший, зло самим злом погубляющий", как о сем сказано: "Ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела" (Пс. 7, 16)... Но и еще доселе не закончено написание Имени Божия, имеет еще написаться имя - Нестерпимо-Славного и Страшного и Святого, - и это Имя восчувствует во всей силе Его всякая словесная тварь о г начала создания жившая, как все ангельские чины и святые человеки, так и все грешные люди, и все бесы! Ибо тогда, когда в одно мгновение мириады светил небесных, из которых каждое из себя представляет необъятный огненный океан, соединятся во едино "озеро огненное", среди которого, как малейшая капля воску, растает земля, когда в то же мгновение сила Божия, возвещаемая чинами ангельскими - "труба Архангельская" - возвратит души человеческие в истлевшие тела их, которых все атомы соединятся в один миг воедино с душою, когда бесчисленные мириады людей, воскреснув в преображенном теле, - темном или светлом, - предстанут на Суд, когда явится, окруженный бесчисленными мириадами Ангелов и Святых Тот, Которого распяли, и Тот, о Коем писано: "на главе Его венцы мнози: имый Имя написано, еже никтоже весть, токмо Он Сам" (Апок. 19, 12), - и узрят Его те, которые "Его прободоша", - и восчувствует всякое существо пребезмерную и пренеизреченную славу и страх Имени Его, тогда "восплачутся вся племена земная" - восплачутся о нечувствии своем к познанию Имени своего Искупителя и Благодетеля, которое Он старался открыть им во время земной их жизни, но они сами того познать не хотели! Тогда вострепещут, откровенно видя безмерную славу Господа Иисуса, даже Ангелы и Святые, и для них будет нестерпимым зреть откровенно толикую славу Имени Господня! Тогда в несказанном отчаянии воскрежещут зубами бесы и отчаяннейшие грешники...

Итак, написание Имени Божия пред очами твари продолжается еще доселе и скончается в день Страшного Суда, после которого исполнится сказанное, что Бог, открыв свойства Свои в ту меру, какую благопредопределил, утвердит вселенную, - "яже не подвижится".

Но из всех страниц мирописания Имени Божия одна страница есть и самая страшнейшая, и самая славнейшая, и самая краснейшая - это та страница, на коей написалось Имя Иисус. Написалось оно сперва устами Архангельскими Деве Марии и Иосифу, написалось и возвестилось в ночь Рождества Христова благовествовавшим Архангелом Родившегося и Имя Его Вифлеемским пастырям и ликами Ангелов, воспевавших Имя Его. Нареклось Имя Иисус в день Обрезания Господня и написалось каплями излиянной при сем Божественной Крови и первыми младенческими слезами Спасителя мира. Проповедалось сие Имя Симеоном Богоприимцем и Анною Пророчицею. Прославилось сие Имя устами двенадцати и семидесяти Апостолов, творивших Им чудеса еще при земной жизни Господней. Оправдалось, наконец, сие Имя в день вольных страданий и написалось кровавым потом Господним в Гефсимании и оплеваниями у Анны и Каиафы, и кровными ручьями во время бичевания, и наконец, написалось еще и преславнее - тростью Креста, омоченною в Боготворящей Крови Владычней. Так возвестилось и оправдалось Божие Имя Иисус. Так проявилось недоведомое свойство недомыслимого человеколюбия Божия. - "Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его" (Рим. 8, 32), о котором и Сам Господь свидетельствует: "Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет" (Ин. 3, 16). Сие свойство человеколюбия Божия именно и выражается Богооткровенным Именем Иисус. Эта-то истина, выражаемая таинственно Именем Иисус, и являет собою истинное и самое славное свойство человеколюбивого Бога нашего, почему и Имя Иисус, выражая сию великую Богооткровенную Истину, уже перестает быть именем только человеческим, но становится воистину Именем Божиим и постольку славнейшим всех других именований Божиих, поскольку славнейшее открывается этим Именем Свойство Божества. Итак, будучи по справедливости в сказанном смысле Именем Божиим, Имя Иисус и обладает всеми теми свойствами Имени Божия, которые именует, как мы видели выше, св. Тихон, что Имени Божию принадлежат и единосущие, и присносущие, и вседержительство, и духовное существо... (см. во 2-й главе).