В толковании на псалом 98 ст. 3 св. Афанасий Великий говорит: ""Да исповедятся Имени Твоему великому". Велико это Имя Его: Иисус; потому что толкуется оно: спасение людей. Велико также это Имя, "еже паче всякого имене", которому "всяко колено поклонится... и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос" (Флп. 2, 9-11). "Яко страшно и свято есть". Оно страшно для народов гневающихся, не приемлющих царства Его; свято же для верующих в Него"[147]. - Слышите толкование святого? - Что же он другое говорит этими словами, как не то, что Имя Иисус есть Сам Бог: если бы Имя Иисус было лишь отвлеченным понятием, то как могло бы оно быть страшным для неверующих в него? Можно было бы еще допустить, что оно оставалось бы страшным для верующих во Христа ради благоговения к Самому Христу, но если для неверующих и Сам Христос не страшен, то как может оказаться страшным для них Имя Иисус, как не только в том случае, что Оно есть "Духовное Существо", как говорит св. Тихон, и следовательно, когда за неверие свое придется неверующим поклониться сему Имени вместе с коленом преисподних, отверженных Богом; тогда-то и придется им познать страх Имени Иисус, Которое во время земной жизни они уничижали. - Сей же святой в толковании на псалом 71 говорит: ""Прежде солнца пребывает Имя Его". Показывает, что Сей, неумерщвленный вместе с младенцами, есть прежде сложения мира Сущий со Отцем... "И благословено Имя славы Его". Посему всем должно песнословить Его. Ибо хотя не знаем естества Его, как неприступного, однако же познали спасительное Имя Его"[148].
В каком смысле Имя Иисус названо Именем паче всякого имени
Имя Иисус есть Имя паче всякого Имени Божия не потому конечно, чтобы можно было предположить в нем большую Божественную силу сравнительно с другими Именами Божиими, ибо раз мы веруем, что каждое Имя Божие есть Сам Бог, то какая речь может быть о различии сил; но это Имя Иисус есть то, о коем творится поклонение Богу преимущественно пред прочими Именами Божиими. Ибо Бог пребывает невидим и для поклонения даровал словесной твари - ангелам и человекам - Имя Свое, и без Имени или, вернее сказать, - вне Имени не бывает Богу поклонения, ни от ангелов, ни от человеков. Так, известно, что Серафимы и Херувимы поют песнь Трисвятую, о Имени "Свят Господь Саваоф", а Ангелы поют песнь "Аллилуйя", что толкуется, по Афанасию Александрийскому, "хвала Невидимому", то есть поклоняются Богу о Имени "Невидимый". Ветхозаветное человечество поклонялось Богу о Имени Саваоф и о других Именах, но Имя Иисус есть то, о коем паче всякого другого Имени воздается и воздастся хвала и поклонение Богу, и о коем паче всякого Имени подобает творить молитвы новозаветным христианам.
Разъяснение сего у святых отцов
Св. Василий Великий говорит: "Иисус Христос, как Бог и Сын, имеет славу купно со Отцем; потому что о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2, 10)"[149]. Св. Афанасий Великий говорит: "И сие: дарова Ему[150] (то есть поклонение. - Прим. иеросхим. А.)... не ради Самого Слова, потому что... прежде, нежели соделалось Оно человеком (то есть Слово. - Прим. иеросхим. А.), поклонялись Ему, как сказано, и ангелы, и вся тварь по единству свойств со Отцем: но и это опять написано ради нас и за нас... Тем, что поклоняются Господу, явившемуся во плоти и нареченному Иисусом, и веруют, что Он есть Сын Божий и что чрез Него познается Отец, ясно показывает, как сказано, что не Слово, поскольку Оно есть Слово, прияло таковую благодать, но прияли мы. Ибо, по сродству с телом Его, и мы стали храмом Божиим"[151]. Св. Григорий Нисский говорит: "Когда всё исполнится веры и ведения, тогда Сущий превыше всякого Имени о Имени Иисуса Христа получит поклонение от небесных и земных и преисподних (Флп. 2, 10)"[152]. В другом месте он говорит: "Итак, если всякое приличное Богу понятие (а следовательно, и имя. - Прим. иеросхим. А.) всегда постоянно и неизменно усвояется Единородному, и Он есть всегда Один и Тот же, будучи всегда Себе равен, то кто нас принудит Его явление во плоти именовать двоицею сынов, как будто один есть предвечный Сын (и именуется Словом. - Прим. иеросхим. А.), а родившийся во плоти Бог - другой Сын (и именуется Христом, или Иисусом. - Прим. иеросхим. A.). На каком же основании разделять в двояком значении единицу (то есть одно Лицо на два естества, и приписывать одному естеству, Божескому, одно имя, а другому, человеческому, - другое имя. - Прим. иеросхим. А.), когда никакое различие не разделяет сего числа? Ибо Божество превознесло уничиженное и наименованному человеческим именем даровало Имя, еже паче всякого имене (Флп. 2, 9); находящееся в подчинении и рабстве со делало Господом и Царем, как говорит (апостол) Петр: "Господа и Христа Его Бог сотворил есть" (Деян. 2, 36). Ибо при Имени Христа мы разумеем царство, и по причине совершенного единения восприятой плоти и восприемлющего Божества Имена взаимно заменяются, так что и человеческое называется Божеским, и Божеское - человеческим. Посему и Распятый у Павла называется Господом славы (1 Кор. 2, 8), и поклоняемый от всей твари небесных, земных и преисподних именуется Иисусом"[153]. - Из всех этих приведенных мест святых отцов Церкви с совершенной неопровержимостью вытекает, что Имя Иисус относится не только к человеческому естеству, но и к Божескому, почему есть Имя Богоипостасное, и Имя Иисус есть Имя паче всякого имени в подлинном смысле слова, и никак не Имя, меньшее всякого имени. Тождественно с древними отцами Церкви о том, что Имя Иисус есть Имя паче всякого имени, говорят и новые. Так, например, св. Тихон Задонский свидетельствует: "Само Имя - Иисус, то есть Спаситель, привлекает сердца наша к любви своей, православный христианине! Несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам, кроме имени Иисусова, проповедует Апостол Его Петр (Деян. 4, 12)... Сие значит Имя - Иисус, ангелам любимое, нам грешным утешительное и сладкое, и всей твари дивное. Кто Он такой, Который так высоко нас почтил и бесконечно и вечно одолжил? Сын Божий единородный, Слово Отчее, Царь и Господь Славы, Еммануил, Бог невидимый, непостижимый и вечный, во плоти подобный нам, кроме греха, явивыйся, Творец наш, Который нас из ничего создал"[154]. Обратите внимание, как в представлении святителя Тихона неотделимым представляется Имя Иисусово от Самого Иисуса: идет речь о имени, а смысл относится к Самому существу именуемого.
Другой, еще более новый, великий пастырь Церкви Российской отец Иоанн Кронштадтский о Имени Иисус восклицает в дневнике своем: "О Владычице!.. Ты еси Мати Спаса нашего, Который из всех имен благоволил более всех называться Спасителем, как и Само Имя Его есть Иисус, или Спаситель"[155].
Имя Иисус содержит в себе все прочие наименования Иисуса Христа
Имя Иисус, прибавим мы от себя, есть Имя паче всякого имени еще и потому, что оно, по скрытому в нем смыслу, как мы показали то в предыдущей главе, заключает в себе все главные именования Сына Божия. Мы знаем из Писания, что все имена, кои когда-либо Бог давал людям, имели всегда особеннейшее значение. Так, например, в именовании Предтечи именем Иоанн, то есть Благодать. Архангел, когда передал повеление Захарии назвать сына Иоанном, присовокупил и толкование его имени: ибо он будет преисполнен благодати, от чего произойдет и тебе "радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются: будет бо велий пред Господем... и Духа Святаго. исполнится еще из чрева матери своея" (Лк. 1, 14-15), и т. д. Когда же Захария не поверил тому, что от него в старости родится столь преисполненный благодати Св. Духа сын, то Архангел сделал его немым, чтобы преизобилие благодати имеющего родиться сына проявилось бы в час именования его Иоанном, и эта благодать исцелила бы и усумнившегося в возможности сего отца; что и исполнилось на деле, ибо как только написал Захария в день обрезания новорожденного сына: "Имя ему Иоанн", так в то же мгновение разрешились узы языка его, и он сам исполнился Духа Святого и стал пророчествовать о имени сына и о Имени Того, Кого предваряет сын. То же самое видим и при наречении Господу при зачатии Имени Иисус. Здесь также Архангел не только дает Имя Иисус, но и присовокупляет толкование сокрытого в сем Имени Божественного смысла, то есть, что Имя Иисус принадлежит Богомладенцу, ибо оно сокровенно означает и Велий, то есть Господь, и Сын Вышнего, и наследник Царя Давида, то есть Христос, и наконец, Спаситель, Который спасет людей Своих, то есть Божиих (последнее Архангел сказал Иосифу). Доказательством же сему, что этот великий Божественный смысл сокрыт во имени Иисус, служат следующие евангельские слова: у Матфея мы читаем, что когда Петр исповедал Божество Спасителя, то он воскликнул: "Ты еси Христос Сын Бога Живаго" (Мф. 16, 16); из дальнейшего же евангельского повествования с совершенною ясностью вытекает, что слова "Сын Бога Живаго" означают истинный смысл Имени Иисус, ибо Господь, похвалив исповедание Петра, запретил до времени - "да никомуже рекут, яко сей есть Иисус Христос" ( - 20). Отымите слово Христос из обоих речений и останется в одном - Сын Бога Живаго, а в другом - Иисус, и сии выражения суть равнозначущие, ибо Петр назвал Господа Сыном Бога Живаго, а Господь запретил говорить до времени, что Он есть - Иисус. Итак, теперь ясно, что Имя Иисус есть совершеннейшее именование Иисуса Христа как Господа, Царя, Спасителя и Бога, почему Ангелы, являвшиеся мироносицам по воскресении, не иначе называли Господа как - Иисусом; также и по вознесении на небо, два Ангела, явившиеся Апостолам, смотревшим на небо, сказали: "сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет" (Деян. 1, 11). Но и Сам Господь, когда явился Павлу во свете на пути в Дамаск, не иначе назвал Себя, как только Иисусом: "Аз есмь Иисус, Егоже ты гониши" (Деян. 9, 5), по поводу чего св. Симеон Новый Богослов восклицает: "Ты не сказал ему: Я есмь создавший небо и землю, Я есмь устроивший все твари, - и так не сказал: Аз есмь Сый, или Бог Саваоф, или Бог отец твоих, не сказал и никакого другого из славных наименований Твоих, но сказал ему только: "Аз есмь Иисус, Егоже ты гониши", - давая ему ясно уразуметь, что Ты ecu Бог, воплотившийся ради нас, Которого он гнал"[156].
Имя Иисус дает молящимся наибольшее дерзновение
Имя паче всякого имени есть Иисус еще и потому, что по самому выражаемому им смыслу - Спаситель, пришедший спасти грешников, дает грешникам наибольшее дерзновение в молитве к Нему паче всех прочих Имен Его. На самом деле: возможно ли грешнику смело дерзать называть Бога Отцом, когда он сознает себя по грехам своим чадом диавола и сыном злобы и лукавства и сосудом нечистоты! Возможно ли с чистой совестью назвать Бога Господом тому, кто сознает себя поработившимся мамоне, гордыне и страстям! Но вот Иисусом - смело и чистосердечно возможет назвать Господа даже самый отъявленный грешник, с надеждою и дерзновенным упованием быть прощенным и помилованным ради того, что Господь так благоволил именоваться, и Свое Имя "Иисус - Спаситель грешников" на Кресте оправдать. Нет такого грешника, который не возмог бы с дерзновением сказать приблизительно так: "Вем, Господи, что нет иного грешнейшего паче меня, ибо воистину всецело поработился я греху и диаволу, и волю диавола присно творю, и враг и отступник Твой есмь, но Ты, Иисусе мой Сладчайший, пришел в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз; верую, яко Ты еси, Иисусе мой, Спаситель грешников! се погибаю во грехе, спаси мя, Имени ради Твоего!" - Итак, кто не возможет Иисуса назвать "Иисусе мой"... Но "Отче мой" или "Царю мой" и "Господи мой" - не всякий в силах сказать, не всякий в силах прибавить, произнося эти Имена, слово - "мой".