Св. Василий Великий говорит: Ипостасей не отметайте; Христова Имени не отрицаетесь[138], то есть не думайте, что Имя Иисус Христос относится только к человечеству Его и тем не отметайте Ипостасности человечности Его.
Св. Иоанн Златоуст говорит: "Христос может быть называем и страстным, и бесстрастным: страстным по плоти, бесстрастным по Божеству. То же самое, что о Христе, может быть сказано о Сыне, об Иисусе, о Господе, - так как все эти имена суть общие и выражают собою оба естества"[139]. Вот какое ясное опровержение того, что говорят имеборцы, будто Имя Иисус относится лишь до человеческого естества Богочеловека!
Свидетельство о сем св. Афанасия Великого
Св. Афанасий Великий говорит: "Различно именуют Апостолы соединение Бога Слова с человеком от Марии, а именно - иногда помазанием, иногда посланием, а иногда извествованием... (Имя Христос означает:) "Мое тело, и нет иного Христа, кроме Меня Слова; Он со Мною, и Я с Ним; потому что помазание - Я Слово, а помазанное Мною - человек. Посему без Меня не именовался бы Христом; именуется же потому, что он (то есть человек. - Прим. иеросхим. А.) со Мною, и Я в нем"[140]. Поэтому упоминаемое послание Слова означает соединение Его с рожденным от Марии Иисусом; Иисус же, как толкуется это Имя, есть Спаситель не по иному чему, но по соединению с Богом Словом. (Итак, видите, какое ясное свидетельство того, что Имя Иисус, то есть Спаситель, само в себе заключает также понятие - Бог Слово, ибо не будь Спаситель также и Богом Словом, то Он истинным Спасителем, или истинным Иисусом, быть отнюдь бы не мог. - Прим. иеросхим. А.). Это изречение то же означает, что и слова: "пославый Мя Отец" (Ин. 8, 18)"[141]. - Тот же Святой говорит: "Если плоть неотделима от Слова, то не необходимо ли этим еретикам отложить заблуждение и поклоняться наконец Отцу о Имени Господа нашего Иисуса Христа, а непоклоняющихся и неслужащих Слову, явившемуся во плоти, повсюду извергать и причислять не к христианам, но к язычникам"[142]. - "Христос именуется так не единовидно (то есть не только по человечеству. - Прим. иеросхим. А.), но... в сем одном имени заключается значение того и другого, и Божество, и человечество[143]. Посему-то Христос именуется человеком, Христос именуется и Богом; Христос есть Бог и человек, и Един есть Христос... Ибо тех, может быть, которые называются христами в несобственном смысле, и можно рассматривать, как вы... полагаете (то есть только человеками, ибо еретики толковали, что имя Христос означает помазанник и царь, и так называли и Давида и других, и следовательно, Имя Христос никакого отношения к Божеству Христа не имеет и не указывает собою на то, что Он был бы Бог. - Прим. иеросхим. А.). Но Единый по естеству Истинный Христос (то есть чтобы быть истинным Христом, требовалось быть и истинным по естеству Богом, ибо только в таковом Божество Его будет истинным "помазанием" человечества по естеству, а не по благодати; а в подобиях Христа, то есть в прежде бывших помазанниках, помазания по естеству быть не могло, но было лишь по благодати. Также точно это относится к Имени Иисус, ибо прообразами Истинного Иисуса Христа бывали некоторые Иисусы, как например Навин и другие; но они истинными Иисусами не были, ибо им не хватало для этого единосущного соединения с Божеством, почему, поелику Имя Христос относится не только к человечеству, но и к Божеству, потолику и Имя Иисус равно относится и к Божеству и к человечеству Его, и величайшая ересь говорить, что Имя Христос или Имя Иисус относятся только до человечества, ибо Он. - Прим. иеросхим. А.) неописуем человеческим разумом, как вы на то осмеливаетесь в своей кичливости"[144]. Итак, мы видим, что эти слова св. Богослова Божия, которые он много веков до нас возгласил против еретиков, разделявших Сына Божия на два лица и присваивавших каждому лицу особое имя, приводивших в доказательство этого и то, что Христос означает Помазанник, и таковыми назывались и царь Давид и Саул и другие, - как раз относятся ныне до хульного мнения имеборцев, которые мнят доказать, что Имя Господне не есть Сам Бог, тем, что Иисус есть обыкновенное имя человеческое, указывающее якобы лишь на человеческое естество Его, и Иисусами именовались и прежде многие и поныне именуются. Но такое мудрование св. Афанасий называет "дерзкою кичливостью" и, как видим, решительно опровергает и доказывает, что поскольку Имя Христос есть Богоипостасное, постольку же и Имя Иисус есть тоже Богоипостасное; еретиков же таковых, "не служащих Слову, явившемуся во плоти" и "не поклоняющихся Отцу о Имени Господа нашего Иисуса Христа", - "извергать и причислять не к христианам, но к язычникам". Итак, оказывается, что "Русский Инок" на своих страницах повторяет те же хулы разделявших Христа на два лица еретиков, выражаясь, что Имя Иисус относится только к человеческому естеству и что Имя Иисус не есть Сам Бог, так как Иисусами именовались и многие другие Иисусы.
По этому поводу св. Афанасий Великий высказывает еще следующее, доказывая единство Лица и Богоипостасность Имен Иисуса Христа так: "Как под образом Божиим разумеется полнота Божества в Слове, так под рабиим зраком признается умное естество и членораздельный состав существа человеческого (т. е слова или речи человеческой. - Прим. иеросхим. А.), так чтобы при речении "бе" ("Бог бе Слово", Ин. 1,1) разумелось Слово, а при речении "бысть" ("Слово плоть бысть", Ин. 1, 14) признавались плоть и душа, что и называется рабиим зраком, неким умопредставляемым умным существом. {Примечание: очевидно, этими словами св. Афанасий хочет сказать следующее: Бог Слово не умопредставляем для человека, но, воплотившись, Слово стало умопредставляемым, ибо выразило Себя словами речи человеческой, то есть приняло зрак рабий, но осталось Богом Словом и "умным существом", то есть слова Его были живы и действенны. - Иеросхим. А.)... Посему именование Христос употребляется не в отдельности от плоти, потому что за этим именем следуют страдания и смерть, как пишет Павел: "яко Христос имеяше пострадати, яко первый от воскресения мертвых" (Деян. 26, 23)... Посему-то Писание сближает то и другое имя (то есть Слово прежде воплощения и по воплощении. - Прим. иеросхим. А.) указанием на бытие (то есть словами - "бысть" и "бе", именно в том смысле, что Христос остался тем же Словом, и слова Его были Он же, Слово, почему и Имя Его равно относится и до человечества, и до Божества. - Прим. иеросхим. А.), как невидимо умосозерцаемого и истинно сущего Бога, так видимо осязаемого и истинно существующего человека, и не разделением лиц или имен, но естественным рождением и неразрывным единением"[145]. Последнее сказано в том смысле, что еретики, исходя из разделения имен, то есть относя одни имена Сына Божия к человечеству, а другие - к Божеству, находили в этом для себя основание разделять Сына Божия на два лица; святой же Афанасий опровергает это и говорит, что ни разделения лиц не было во Христе, ни разделения имен; итак, видите, какое тесное соотношение имеет между собою разделение имен к разделению лиц, из чего еще раз ясно видно, что имеборцы, выразившись о Имени Иисус, что оно относится к человеческому естеству, разделили тем Христа на два лица.
Свидетельство о сем и Еп. Феофана Затворника
Еп. Феофан в толковании на Послание к Титу, гл. 2, ст. 13, говорит: "Великим Богом именуется Иисус Христос Спаситель; не Перворожденной всея твари" (именуется Апостолом Великим Богом), не "Слово Божие", не "Премудрость", - но "Иисус Христос", каковые слова совмещают и воспринятого человека. Ибо мы не говорим, что ин есть Иисус Христос, и ино Слово, как богохульствует новая ересь, Который и прежде век, и после веков, и прежде мира, и после Марии, или паче из Марии, именуем "Великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом"". - В толковании на Послание к Римлянам, на гл. 1, ст. 1, тот же автор говорит: "В других посланиях св. Павел называет себя рабом "Иисус Христовым", а здесь "рабом Божиим", чем дает разуметь, что сказать ли: раб Божий, или раб Иисус Христов - есть одно и то же. Ибо Сын Божий, воплотившись, не "оставль недр Отчих", но пребывает неизменно со Отцом и есть Бог присносущный. Св. Златоуст говорит: "видишь ли, как безразлично он употребляет эти выражения, называя себя иногда рабом Божиим и Апостолом Христовым, а иногда рабом Христовым"".
Свидетельство св. Григория Нисского
Св. Григорий Нисский в толковании текста: "Яко и Господа и Христа Его Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте" (Деян. 2, 36), - говорит: здесь именования Господь и Христос, и Распятый относятся все к одному слову Иисус. "Кто от человека чрез восприятие возвысился до Божества, кто иной есть по бытию и иным соделался, о том в собственном смысле и справедливо говорится, что Он соделан Христом и Господом; потому что Бог из раба соделал Его Господом, из подчиненного Царем, из подданного Христом, превознес смиренное и имеющему имя человеческое даровал имя, еже паче всякаго имене (Флп. 2, 9). И таким образом совершилось неизреченное оное смешение и соединение, связавшее человеческую малость с Божеским величием. Посему великие и боголепные наименования справедливо прилагаются к человечеству, и наоборот - Божество именуется человеческими именами. Ибо Он имеет Имя паче всякого имени и в человеческом Имени Иисус приемлет поклонение от всей твари, ибо сказано: о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11)"[146].
Еще свидетельство св. Афанасия Великого