Тайнодейственность Имени в Ветхом Завете.
Пронаречение Имени Иисус у пророков.
Ковчег Завета и Имя Божие.
Почитание Имени в Ветхом и в Новом Завете
Книги Моисеевы и Библия еще более ярко рисуют то божественное почитание Имени Божия, которое существовало в ветхозаветной Церкви, и ту великую веру во Имя Божие, которую законоположил Господь также и нам в Новом Завете, что выразилось в заповеди: просить всего и все таинства совершать во Имя Господне; что выразилось также в том, что первое прошение в Молитве Господней есть о том, "да святится Имя Твое". Наконец, священное употребление и первенствующее значение Имени Божия в богослужении в ветхозаветной Церкви перешло полностью и в новозаветную, на которую Господь излил безмерное обилие благодати и даровал безмерно большее дерзновение призывать Имя Его, не только в одном только месте на земле, как в древности, но на всяком месте владычества Его, и обещал, что где только двое или трое соберутся для того, чтобы призывать и воздавать поклонение Имени Его Святому, - быть там Самому во Имени Святом Его.
Значение основных Имен Божиих в Библии
Три Имени Божий были преимущественно в употреблении у Патриархов: Элогим, Эль-Шаддай и Адонаи; Моисей же сподобился приять от Бога новое Имя Его - Иегова. Значение сих Имен прекрасно истолковано в сочинении Георгия Властова "Священная Летопись". Толкуя стих 14 главы 3-й Исхода, где на вопрос Моисея о Имени Божием Господь открывает ему Имя Свое - Сый или Иегова, по-еврейски ("Я есмь Сущий (Иегова)... так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам"), автор примечаний к "Священной Летописи" говорит: "Каждое Имя Божие, бывшее в употреблении у Патриархов, выражало преимущественно какое-нибудь из свойств Божества. Имя Элогим обозначало Творца мира и выражало вообще понятие о невидимом Божестве. Елъ-Шаддай значило Всемогущий; Адонаи - Владыко... Имя это ("Иегова" или "Сый") делается знамением Израилю и страхом для врагов его. Имя Иегова не безызвестно было Патриархам, но никогда оно не получало для них того глубокого и многообъемлющего значения, которое впервые разъясняется через Моисея народу Израильскому, который Господь готовит воспринять вечный общечеловеческий закон и общечеловеческие права, неизвестные еще для отдельных личностей целых народов во всем тогдашнем мире. Наше выражение "Сущий" верно передает таинственное Имя вечно Живущего, или, лучше сказать, Единого Живущего, ибо Он только есть источник той жизни, которая существует в мире"[171].
В стихе же 4-м главы 3-й Исхода говорится, что когда Моисей, увидав купину горевшую и несгоравшую, подошел посмотреть, что это, то "Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог". - В еврейском тексте это читается так: "Иегова увидел... Элогим воззвал". - Автор "Священной Летописи" Г. Властов делает при этом примечание: "Элогим означает Божество, Бога Творца невидимого; Иегова есть Он же, но в проявлении, в откровении, в близких, отеческих отношениях к человеку"[172].
В стихе 15-м гл. 3-й читаем: "И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь (то есть Иегова), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот Имя Мое (то есть Иегова) на веки, и памятование о Мне из рода в род". - Памятование означает призывание; Господь Бог повелел с того времени употреблять в богослужении сие вновь открываемое Им Имя "Иегова", которое в славянском и русском переводе переведено: "Сый", или "Сущий", и "Господь".
Стих 16-й читается так: "Скажи им: Господь (Иегова), Бог отцов ваших, явился мне..." В толковании на это сказано: "Это Имя отныне будет для Израиля (и для всего человечества) означать Высочайшее Существо"[173].