Последовательность откровения Божиих Имен

Сопоставь с сим текстом слова Апостольские: "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (2 Кор. 1, 3), и найдешь некую знаменательную последовательность Богооткровенных Имен Божиих и постепенность приближения Богом к Себе человека. Сначала Бог в продолжении двух поколений совсем не давал человеку дерзновения призывать Его. Потом от Эноса и до Моисея Патриархи призывали Бога во Имя Творца и Зиждителя (Элогим). Моисею Бог дал еще большее дерзновение и открыл ему Имя "Господь" - "Иегова", "Сущий". Наконец, Апостолам дал велие дерзновение и верх Богопознания в именовании Себя "Богом, Отцом Господа нашего Иисуса Христа", или в именовании Иисус, которое, как мы имели случай говорить, заключает в себе таинственно полноту Божественных Имен. Поэтому Господь, явившись Моисею в другой раз, говорит: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" (Иегова) не открылся им" (Исх. 6, 3). В толковании на этот стих Г. Властов говорит: "Господь вспоминает завет и выполняет обещанное, связывая исполнение обещания с проявлением Имени Иеговы... Господь, преследуя план развития души человеческой, открывает глубочайшее значение Имени Иеговы, которое... должно сделать это племя народом-жрецом всего человечества, доколе придет великая минута, когда воплощение Того, Кто Есть, разрушит стены закона, и доколе те из детей Израиля, которые поймут кроткое и милосердое посещение Иеговы, не исполнят свое последнее великое призвание жречества, разлив по всему человечеству благодатные потоки слова Евангельского"[174]. - Но во имя чье же разлились по вселенной потоки слова Евангельского? - Все знают, что во Имя Иисус, ибо и Петр в первом своем слове в день Пятидесятницы благовестил сие Имя и проповедывал исполнение пророческих слов, что "всяк, иже аще призовет Имя Господне (то есть Иисус Христос), спасется" (Деян. 2, 21); а Павел проповедовал, что "о Имени Иисусове всяко колено поклонится... и всяк язык исповест" (Флп. 2, 10-11). - Итак, поскольку Имя Иегова, то есть Господь, Сущий, было знаменем, вера в которое и взирание умное на которое объединяло ветхозаветную Церковь, то таким знаменем - и объединителем, и воодушевителем - в новозаветной Церкви есть Имя Иисус. Этот глубокознаменательный текст: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" (Иегова) не открылся им" (Исх. 6, 3) - в славянском переводе мы читаем так: "Аз Господь, и явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и Имене Моего, Господь, не явих им". - Итак, видите какое тождество понятий и какая неотделимость в понятиях: Бог и Имя Его! В одном тексте говорится: "являлся... с Именем Бог Всемогущий", а в другом - "явихся... Бог Сый их". Итак, что же значат эти слова Божий, как не то, что явление людям Имени Божия есть явление Его Самого, Который присущ Имени Своему, и - "по Имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли" (Пс. 47,11).

До какой степени связывает Сам Господь все обеты Свои и все заветы и повеления с Именем Своим доказывает то беспрестанное повторение при каждом новом завете и повелении новооткровенного Своего Имени - "Иегова": "Аз Господь" (то есть Иегова), говорит Господь каждый раз, как обращается к Моисею; таким образом, совершенно ясно, что это многократное повторение слов "Я, Иегова", і-- не для чего иного делает Господь, как для того, чтобы этим показать, что все сие Он делает ради Имени Своего, и дабы тем наипаче укрепить веру и страх и благоговение к Имени Своему, Которое есть - Он Сам. Обратите еще внимание на то, что Господь весьма редко говорит: "Имя Мне Господь", но беспрестанно повторяет: "Аз Господь"; также и Господь Иисус Христос, когда явился Павлу в Дамаске, не сказал: "Меня зовут Иисус", но сказал: "Аз есмь Иисус". Таким образом, Бог теснейше и неотделимейшим образом соединяет Себя с Именем Своим.

Моисей, посланный Богом к Фараону, чтобы повелеть ему Именем Иеговы отпустить народ Израильский, не имел успеха. Фараон только еще больше ожесточился против евреев, а угнетаемый народ возроптал на Моисея; над Именем же Иеговы, по попущению Божию, глумились и поносили Его. Тяжко было для Моисея и "ужасно было для него, ревнителя Святейшего Имени Иеговы, видеть это Имя, повторяемое Египтянами с насмешкой и презрением, а Израилем - с недоверием"[175], и возопил Моисей ко Господу: "С того времени, как я пришел к фараону и стал говорить Именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, - Ты не избавил народа Твоего" (Исх. 5, 23). Тогда снова явился Бог Моисею и сказал: "Я Господь" - и Именем Своим Он поручился исполнить обещанное (Исх. 6). В толковании у Г. Властова сказано в примечании: "Моисей снова получает торжественное откровение о чудесном избавлении Израиля, в истине чего ручается Господь Своим Таинственным Именем Иеговы, и отсюда начинается повествование о спасении Израиля и об учащенных ударах над страной Фараона"[176]. "Смотри, Я поставил тебя Богом фараону" (Исх. 7, 1). - "Я наложу руку Мою на Египет... тогда узнают Египтяне, что Я Господь" (Исх. 7, 4-5). - Г. Властов в толковании к сим стихам примечает: "Моисей, говорит О. Герлах, действительно заступает перед Фараоном место Бога, говорит Его Именем и вызывает этим Священным Именем творческие и разрушительные силы природы"[177]. Поэтому кары, которым Бог подверг Фараона и Египет, Он называет славою Имени Своего, почему перед тем, как наслать на Фараона и на Египет седьмую кару, Господь говорит: "Я пошлю все язвы Мои в сердце твое... чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было Имя Мое по всей земле" (Исх. 9, 14, 16).

Когда Фараон, отпустив, наконец, Израиля, вновь ожесточился и, погнавшись за евреями, настиг их у Чермного моря, и народ возроптал, то Моисей ответил людям: "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне... Господь (Иегова) будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх. 14,13-14). Эти слова имеют смысл, относящийся не только к Самому Существу Божиему, именуемому словом Господь, но и к самому Имени, коим Бог именуется, так говорится в Пс. 53, 3: "Боже, во Имя Твое спаси мя", каковой стих св. Афанасий толкует так: "Этим Самым Именем даруй мне спасение" (см. глава IX "Апологии").

Или еще: "Помощь наша во Имя Господа, сотворшаго небо и землю" (Пс. 123, 8). Или еще: "Обышедши обыдоша мя, и Именем Господним (то есть Иеговы) противляхся им" (Пс. 117, 11); или еще: "Услышит тя Господь (то есть Иегова) в день печали, защитит тя Имя Бога Иаковля" (Пс. 19, 2); или "Сии на колесницах, и на конех, мы же во Имя Господа Бога (то есть Иеговы Элогима) нашего призовем" (Пс. 19, 8). У св. Афанасия Великого, как мы приводили в предыдущей главе, в толковании на сей стих сказано: "Пользуясь этою помощию, то есть силою Самого Имени, ибо знамением креста и предизображением Имени Иисус расторг Моисей море".

По спасении народа и избавлении его от угрожавшей погибели люди Божий воспели песнь Богу и воспели Имя Иеговы (Господа), ибо, как говорится в примечании к стиху 6-му главы 15-й в цитируемой нами книге Г. Властова: "С Именем Иеговы, проявленным впервые великими чудесами, связывается отныне вся будущая жизнь Израиля. Иегова поднял руку Свою на врагов Израиля и возродил народ к новой жизни"[178].

Преславное явление Бога Израилю на горе Синайской и возвещение в слух ему заповедей Господь начинает также с Божественного Имени Своего: "Я Господь (Иегова)", или, как в славянском тексте писано: "Аз есмь Господь Бог твой" (Исх. 20, 2). В толковании к этому стиху у приводимого нами выше автора сказано: "Господь напоминает Израилю только что полученные им благодеяния и притом упоминает таинственное Имя Аз Есмь, связанное с этими благодеяниями, как единственное Имя Бога, Которого должны чтить Израильтяне"[179].

"Не произноси Имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит Имя Его напрасно" (Исх. 20, 7). Когда же Моисей вступил во мрак благодатного осенения горы Синайской, то Господь в самом начале Своих Божественных вещаний сказал: "Сделай Мне жертвенник... на всяком месте, где Я положу память Имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя" (Исх. 20, 24).

Урим и Туммим