Самая великая святыня в облачении священническом были таинственные "урим" и "туммим": "На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лице Господне" (Исх. 28, 30). Но знаете ли, что означает это таинственное "урим и туммим", которое должно быть близ самого сердца священника? - Это есть пронаречение Имени Иисус, ибо в славянском тексте оно переведено: "Явление и Истина", или, иначе сказать, как говорится в толковании приводимого нами автора: "Свет и Истина". - Эти Имена имели великую Божественную силу, ими познавалась воля Божия и получался чрез них ответ на вопрошения, как видно в Числах 27, 21. Способ, каким первосвященник познавал волю Божию, неизвестен, но "раввинистское предание говорило... что предмет, на котором должно было быть сосредоточено внимание первосвященника, было Слово Иегова, написанное на наперснике, и что он получал пророческий дар после созерцания и размышления о нем"[180]. Слышите, какой прообраз Иисусовой умносердечной молитвы? - Там Имя Иегова, у нас - Имя Иисус; там Имя Иегова написано на камне и носится над сердцем, и на нем, то есть на сем Имени, находящемся на месте сердечном, сосредоточивает внимание священник; у нас Имя Иисус - не начертанное на камне, но сам Иисус, восприятый в Божественном Крещении, как говорит и толкует то Паисий Величковский, но внимание сосредоточено тоже на Имени Иисус и на месте сердечном! Там дар прозорливства, здесь - спасение и безграничная и не имеющая предела лестница степеней созерцаний и благодатных даров! Но слышите ли еще и другую тайну молитвенного делания, о которой мы говорили выше: на сердце первосвященника не одно только Имя Божие, но и еще имена 12-ти колен. Что же это, как не образное изображение действия молитвенного, состоящего в сознании Имени Божия и имени своего; Имени величия Божия и имени своего убожества.
Слава Божия и Имя
Когда Моисей просил Бога показать ему "славу" Его, Господь сказал: "Я... провозглашу Имя Иеговы пред тобою" (Исх. 33, 19). Слышите, как Господь заменяет Самого Себя Именем Своим, исполняя просьбу Моисея? Кто же дерзнет после такого ясного свидетельства Самого Бога о Имени Своем осмеливаться противоречить и говорить, что Имя Божие не есть Сам Бог!
"И прошел Господь пред лицем его (то есть Моисея) и возгласил (то есть Имя Иегова, которое равнозначило следующему: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" (Исх. 34, 6-7). Итак, вот в каком новом Имени обрел Моисей Бога в день сего Боговидения, увидав Бога во Имени Его; и, услыхав сие Имя, "Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу" ( - 8). - К этим стихам в Священной Летописи сделано следующее примечание:
""Единый имеющий бессмертие, - говорит св. ап. Павел, - Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6, 16). Между тем, апостол Павел восхищен был в рай и слышал неизреченные глаголы, которых нельзя человеку пересказать (2 Кор. 12, 4). "Бога не видел никто никогда", - говорит св. Иоанн Богослов (Ин. 1, 18). Все смертные, сподобившиеся высших видений и откровений, могли только воспринимать слухом и сердцем слово Божие, которое есть то именно звено, которое связует Всевышнего с смертным человеком. Обитающий во плоти человек не может ни которыми из своих органов проникнуть в мир, находящийся вне его плотских впечатлений. Но бессмертная душа его, жительница высшего мира, может воспринимать разумом своим волю Господню, воплотившуюся в слове Его. Слово это, по прекрасному выражению митрополита Филарета, "предвечно рождаемое в Боге, глаголет из бесконечной вечности Божией в круг времени к тварям, когда в них должна открыться Премудрость Божия"[181]. Это же Слово "стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины" (Ин. 1, 14). Только посредством Слова, Второй Ипостаси Святой Троицы, может человек приблизиться мыслью к недоступному Божеству. И Моисей, в стихах 6 и 7 настоящей главы, получает откровение Слова же Божия, глаголющего уху и сердцу его, не другим его чувствам и органам. - Имя Иеговы впервые разъясняется Моисею с подробностью, которая дает новые и утешительные залоги счастья и мира. Пред горящей купиной Иегова открывается ему как единый существующий, вечный (Исх. 3, 14); теперь Он открывается ему как человеколюбивый, милосердый, долготерпеливый, многомилостивый и истинный, прощающий, но и наказующий. Милость и любовь, но и суд справедливый; вот разъяснение Имени Иеговы, Которого великое Имя разъяснено человечеству вполне лишь в пришествии всемилосердого всепрощающего Господа нашего Иисуса Христа, Который один лишь грех назвал непрощенным (Мф. 12, 31-32). Тот же грех наказывается на земле до третьего и четвертого рода (сравни главу 20, стих 5-й, примечание 5[182] ). Этот грех "ненавидения Господа", он же есть и хула на Духа Святого"[183]. Не ясное ли здесь свидетельство того, что Имя Божие есть энергия премудрости Его? Итак, раскрыв Моисею Имя Иегова, Господь о Имени Своем заключает с ним завет, причем со стороны Израиля условием Бог ставит верное пребывание в истинной вере, "ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа (Бога), потому что Имя Его - Ревнитель; Он Бог Ревнитель" (Исх. 34, 14). Итак, видите, какое отождествление Бога и Имени Его. Вскоре после законоположения и откровения Имени Господня совершилось именно то преступление против Имени Господня, о котором мы говорили выше: "Хулил сын Израильтянки Имя (Господне) и злословил. И привели его к Моисею... И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель Имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество" (Лев. 24, 11, 13-16) - слышите, какое единство Бога и Имени Его! Не сказано, что преступник хулил Бога, но сказано, что он хулил Имя, а Бог всемилосердый повелел покарать хулителя смертью, как собственного хулителя, и посему сказал, что как поноситель и злословитель Божий, так и хулитель Имени Его равно должны умереть. К этому месту имеется у Г. Властова следующее примечание: "В еврейском (тексте) сказано только (ст. 11): "хулил сын Израильтянки Имя". Это воздержание (то есть боязнь) произнесения Великого Имени Иеговы в этом случае совершенно согласуется со всем характером Пятикнижия... И LXX (толковников), и Таргумы[184] читают 16-й стих так: "Произнесший ясно (нарицаяй по славянскому тексту) Имя Иеговы да умрет". На этом основании позднейшие иудеи не только никогда не произносили Священного Имени, заменяя Его словом Адонаи, Владыко, но даже... произношение Священного Имени совершенно потеряно... Новейшие авторитеты склоняются к произношению Иахве. Предание говорит, что последний, кто знал произношение Священного Имени, был первосвященник Симеон праведный, сын Ониаса... Священное Имя произносилось, по преданию, один только раз в год во время дня очищения, но тихо, и в это же время тимпаны и гусли заглушали звук произносимого слова"[185]. Слышите, испугавшиеся обожения Имени Иисус, как ветхозаветные праведники: Благодетеля. При этом построение еврейской фразы таково, что само ненавидение как бы служит наказанием до третьего и четвертого рода. Место это понимается так: в неверующем семействе это неверие продолжается несколько поколений и служит (независимо от других несчастий) тяжелым наказанием всему роду этому, ибо без внутренней Господней помощи кто из нас может нести до конца бремя жизни? Самоубийство и безумие - обыкновенные явления в этих семействах" (Властов Г. Цит. соч. С. 129-130).
Боговидец Моисей и преемники его божественно чтили Имя Иеговы! Или не мните ли вы, что Имя Иисус есть меньше Иеговы? - ошибаетесь: Имя Иегова есть развитие идеи Имени Творец, а Имя Иисус есть развитие идеи Имени Иегова.
Ангел Иегова и Имя Божие
Одним из великих обещаний Божиих Моисею при заключении с ним завета было обещание Ангела, на Котором будет Имя Бог: "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил тебе; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо Имя Мое на[186] Нем" (Исх. 23, 20-21). Слышите? - не сказано: "Имя Мое с Ним", - но: "Имя Мое на Нем". "Но кто же этот Ангел, у которого Имя Божие на Нем? - Это - Сын и слово. К этому месту у цитируемого нами автора имеется следующее примечание: "Ангел, имеющий идти перед Израилем, - не простой Ангел. Таинственное существо, имеющее право прощать, и на котором покоится Имя Иеговы, есть Сам Господь во Второй Ипостаси Святой Троицы... Это Ангел Присутствия пророка Исайи (Ис. 63, 9); Ангел Завета пророка Малахии (Мал. 3, 16)"[187]. Освящение скинии было завершено благословением Именем Иеговы всего народа Моисеем и Аароном, и по возглашении слов благословения во Имя Иеговы скиния исполнилась Славы Господней: "И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли... И явилась слава Господня всему народу" (Лев. 9, 23).
Тайнодейственность Имени в Ветхом Завете
В Ветхозаветной, как и в Новозаветной Церкви, Имя Божие было и благословляющим людей, и освящающим всякую святыню: "Рцы Аарону и сыном его, говорит Господь, - да возложат Имя Мое на сыны исраилевы, и Аз Господь благословлю я" (Чис. 6, 23, 27). Когда Ковчег Завета, "Кивот Божий, над нимже призвася Имя Господа Сил" (2 Цар. 6, 2), был перенесен в Иерусалим, то Царь Давид принес всесожжения и жертвы "и благослови люди о Имени Господа Сил" (2 Цар. 6, 18). Когда же Царь-Пророк заскорбел о том, что он живет во дворце, а Святыня Господня стоит в палатке, и пожелал построить храм, то Господь, явившись ему, сказал: "Возставлю семя твое по тебе, иже будет от чрева твоего, и уготовлю царство его. Той созиждет дом Имени Моему, и управлю престол его до века" (2 Цар. 7, 12-13). - В этих словах Божиих ясно подразумеваются два лица, оба потомки Давидовы: один от семени его, а другой не от семени, но от чрева его, то есть очевидно, что Соломон и Христос Господь, и эти сыны Давидовы создали каждый дом Имени Божию: один - храм на земле, а Другой - Святую Церковь Праведников на небеси; и обе сии Церкви суть храмы Имени Божиему. Итак, позволим себе спросить имеборцев, считающих Имя Божие идеей отвлеченной и безжизненной: ужели для такой безжизненной идеи и Бог являлся, и чудотворил, и воплотился, и пострадал, и умер, и воскрес, и все домостроительство спасения согласовал, дабы создать - "Дом Имени Своему"! Не ясное ли дело, что то, что мы знаем о Боге, и есть Сам Бог, Истина не безжизненная, но живая и действенная - слово Божие со Отцем и Духом.