Итак, Соломон создал Храм Имени Божию и освятил его: "Рече Соломон... аз создах дом Имени Твоему свят... еже обитати Тебе в нем... Благословен Господь Бог Исраилев, Иже глагола... не избрах града... еже быти Имени Моему тамо: но избрах во Иерусалиме быти Имени Моему тамо... и создах Храм Имени Господа Бога Исраилева... Господи!., да будут очи Твои отверсты на Храм сей... на место, о немже рекл еси: будет Имя Мое тамо на услышание молитвы... И чуждему... зане услышат Имя Твое велико, и руку Твою крепкую, и мышцу Твою высокую, и приидет, и помолится на месте сем: и Ты услышиши... яко да уразумеют вси людие земнии Имя Твое, и убоятся Тебе... и разумеют, яко Имя Твое наречеся на Храме сем" (3 Цар. 8, 12-13, 15-16, 20, 29, 41-43). Слышите, имеборцы, что говорит движимый Духом Божиим Царь Соломон! По вашему мудрованию и в словах Соломона должна оказаться страшная ересь: сливание Бога с Именем Его и обоготворение Имени Божия. Но Соломон говорит Духом Божиим. Итак, не ясное ли дело, что вы с вашим новым обезверившимся мудрованием восстали против исконной веры и исконного догмата церковного и ветхозаветного, и новозаветного, что Имя Божие есть Сам Бог.
Пророк Илия не иным чем свел огонь с неба на жертву свою, как Именем Господним: "Да призовете имена богов ваших, - сказал он пророкам Ваала, - и аз призову Имя Господа Бога моего... И призовите имена богов ваших, и огня не возгнещайте" (3 Цар. 18, 24-25). Видите, какая неотделимость имен от именуемых ими существ.
О Имени Божием Приточник говорит, что из всех существующих сил оно есть наисильнейшее и спасительнейшее: "Из величества крепости Имя Господне, к Немуже притекающе праведницы возносятся" (Притч. 18, 10). Сравните эти слова со словами Лествичника, что крепче (Имени Иисусова) оружия не найдешь на супостатов ни на земле, ни на небе.
Пронаречение Имени Иисус у пророков
Пророк Исайя пронарекает Имя Иисус следующими словами: "Велика Совета Ангел, Чуден, Советник, Бог Крепкий, Властелин, Князь Мира, Отец будущаго века" (Ис. 9, 6). - Все эти имена, как мы говорили выше, совмещаются во Имени Иисус. - "Се Бог мой Спас мой (то есть Иисус - Бог Избавитель)... воспойте Имя Его (то есть Иисусово), возвестите во языцех славная Его: поминайте, яко вознесеся Имя Его. Хвалите Имя Господне" (Ис. 12, 2, 4-5). - "Аз Господь Бог, сие Мое есть Имя, славы Моея иному не дам" (Ис. 42, 8). - "Святый во Святых Имя Ему" (Ис. 57, 15). - Видите, как преславно толкуется Имя Иисус Пророком; Имя сие, Которое есть "Имя паче всякаго имене"!
Также и Пророк Иеремия возглашает: "Велик еси Ты, и велико Имя Твое в крепости" (Иер. 10, 6). - Некоторые имеборцы в свое оправдание говорят, что в Писании слово "Имя" употребляется не в прямом смысле, но лишь как известный образный оборот речи. Но как видите из последнего текста, здесь совершенно определенно Пророк говорит, что и Бог велик, и Имя Его велико в крепости; следовательно, смысл Имени Божия есть прямой и дословный. - "Во днех онех спасен будет Иуда... и сие есть Имя, имже нарекут Его: Господь праведен наш" (Иер. 33, 16).
Пророк Иезекииль, возвещая о Иисусе, говорит: "Глаголет Адонаи Господь: не вам Аз творю доме исраилев, но Имене Моего ради Святаго... И освящу Имя Мое великое" (Иез. 36, 22-23).
Пророк Амос говорит: "Уготовися призывати Бога твоего, Исраилю". - Слышите ли предречение о той благодати, какую мы обрели в дерзновении беспрестанно и на всяком месте призывать Имя Господне, чего раньше не осмеливались не освященные. - "Се Аз утверждали гром, и созидаяй ветр, и возвещаяй в человецех Христа Своего... Господь Бог Вседержитель Имя Ему" (Ам. 4, 12-13). - Ив другом месте сей Пророк возвещает, что Имя Иисусу есть Бог Вседержитель: "Бог Вседержитель Имя Ему". - (Ам. 5, 27).
Пророк Захария определенно пророчествует как о будущем величии Самого Иисуса, так и о величии Имени Иисус: "И будет Господь в Царя по всей земли: в день он будет Господь един, и Имя Его едино" (Зах. 14, 9). Пророк Малахия, Духом Святым изрекший обличения священников, говорит: "Вы священницы презирающий Имя Мое" (Мал. 1. 6) бесстрашным служением и призыванием бесстрашно Имени Господня и небрежным и лукавым, корыстолюбивым священствованием; за это отымается от них обетование Авраамово и Моисеево и передается язычникам: "Несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад Имя Мое прославися (то есть прославится) во языцех, и на всяком месте фимиам приносится Имени Моему, и жертва чиста (то есть Евхаристийная Чистая Жертва, приносимая ныне Имени Божию о Имени Иисус): зане велие Имя Мое во языцех... зане Царь велий Аз есмь... и Имя Мое светло во языцех" (Мал. 1, 10-11, 14). - Вслед за этим Господь Бог изрекает угрозу и кару на презрителей Имени Его и обетование и награду для чтущих Имя Его. "И ныне заповедь сия к вам, священницы: аще не услышите, и аще не положите на сердцах ваших, еже дати славу Имени Моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е: и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердца ваша" (Мал. 2, 1-2). - Затем Господь говорит, что священники того времени отступили от веры Моисеевой и Аароновой и от благоговения их пред Именем Божиим, почему отступили и от завета, заключенного с Богом, ибо завет тот был заключен о Имени Иеговы: "Завет Мой бе с ним (то есть с Моисеем) жизни и мира, и дах ему (то есть Моисею, Аарону и всем потомкам их) боязнию боятися Мене, и от Лица Имене Моего устрашатися ему... Вы же... растлисте завет левиин" (Мал. 2, 5, 8). Боящимся же Господа и благоговеющим пред Именем Его обещает Господь Бог следующее: "И написа книгу памяти пред Собою боящимся Господа и благоговеющим Имя Его" (Мал. 3, 16). - "И возсияет вам боящимся Имене Моего Солнце Правды, и исцеление в крилех Его (подразумевается крестное знамение о Имени Иисус): и изыдете, и взыграете, якоже тельцы от уз разрешени" (Мал. 4, 2).
Пророк Ездра, возвещая Духом Святым Израилю скорое пришествие Господне, Который имеет вывести из ада праведников, в вере скончавшихся и первозданных, а также воскресить веру в истинного Бога и во Имя Его на земле, говорит: "И воскрешу мертвыя от мест своих, и из гробов изведу их: познах бо Имя Мое во Исраили" (3 Езд. 2, 16). Но что же значат последние слова, как не то, что Господь соединится с теми, над коими призываемо будет Имя Его во крещении? - Возвещая о откровении ему будущей славы Горнего Сиона, он говорит: "Аз Ездра видех на горе Сионстей народ мног, ихже исчислити не могох, и вси песньми хваляху Господа. Посреде же их бе Юноша высочае возрастом паче всех оных, иже полагаше венцы на главу коегождо... Тогда вопросих Ангела, глаголя: что суть сии Господи; Он же отвеща: сии суть, иже совлекошася одеяния смертнаго, и облекошася в безсмертное, и исповедаша Имя Божие: ныне венчаются... И вопросих Ангела о Юноши: кто есть оный Юноша, иже возлагает на них венцы... сей есть Сын Божий, Егоже исповедаша в веце сем. Аз же начах величати их, иже крепко за Имя Господне вооружашася" (3 Езд. 2, 42--47).