Ложность имеборческого учения об умной молитве.
Имеборчество - знамение последних времен.
Необходимость настоящей работы.
Древнее почитание Имени Божия
"Да исповедятся Имени Твоему Великому", - призывает Псаломник Церковь и Ветхозаветную, и Новозаветную, - "яко страшно и свято есть" (Пс. 98, 3). Первые два поколения людей от Адама и до Эноса не дерзали совсем призывать Имя Божие, даже в молитвах, и совершали жертвоприношения свои молча: столь страшным и святым было для них имя "Бог", и столь жива была в них вера в то, что Имя Божие есть Сам Бог, и только праведный Энос, как свидетельствует Писание - "сей упова призывати Имя Господа Бога" (Быт. 4, 26). - Только одни священники в Церкви законной имели право призывать Имя Господне. Наконец, Сам Господь Иисус Христос подтвердил Новозаветной Церкви заповедь о благоговении к Имени Божиему и к Имени Своему, как к Самому Богу, и эту заповедь о вере во Имя Господа Апостолы передали последующим родам христиан: "И сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга" (1 Ин. 3, 23). - "Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во Имя Его" (Ин. 1, 12). - "Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во Имя Его" (Ин. 20, 31). - "О Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних" (Флп. 2, 10). - Наконец, в молитве Господней первое прошение заповедано Церкви о том: "Да святится Имя Твое". - "Имя Божие есть - Сам Бог ", - свидетельствуют многократно святые отцы в своих творениях. "Имя Божие есть Сам Бог ", - повторяет нам многократно недавно отшедший от нас благодатный российский пастырь о. Иоанн Кронштадтский на страницах своего дневника "Моя жизнь во Христе".
Современное имеборчество
"Имя Божие есть Сам Бог " - учат молиться подвижники. Но - "не всех есть вера"! Недавно на страницах иноческого русского журнала "Русский Инок" появился ряд статей, в коих это положение, что Имя Божие и Имя Иисус есть - Сам Бог, опровергается, и высказываются такие парадоксальные мнения, - что вера в Имя Иисусово, как в Самого Бога, есть "пантеистизм", что Имя Божие само по себе Божественной силой не обладает, но есть в чудотворениях лишь "сила посредствующая", что Имя Иисус относится лишь к человечеству Христову и есть, так сказать, имя, меньшее всякого имени[10]. - В 10-м номере "Русского Инока" архиепископ Антоний Волынский высказывается так: "Само имя Иисус не есть Бог, ибо Иисусом именовались и Иисус Навин, и Иисус сын Сирахов, и первосвященник Иисус сын Иоседеков. Неужели они тоже боги?"[11] - В No 15 "Русского Инока" архиепископ Антоний пишет, что если допустить веру во Имя Иисуса Христа, как в Самого Бога, то это будет на руку только хлыстам, ибо они тогда назовут какого-нибудь мужика "Иисусом" и станут ему поклоняться, как Самому Иисусу, что в конце концов приведет к взаимному "свалению баб и мужиков"[12].
Анафемы, коим подлежат имеборствующие
Но такое мнение об Имени Божием и об Имени Иисусовом мы отнюдь не принимаем и смотрим на это учение, как на страшную хулу и новую имеборческую ересь, угрожающую погибелью и вероотступством нашей Церкви! Впрочем, эта ересь не совсем новая: пять веков тому назад подобные приведенным мнения высказывал еретик Варлаам. Подобно тому как ныне архиепископ Антоний и инок Хрисанф восстали против учения о. Илариона об умной молитве, которое он изложил в книге своей "На горах Кавказа" (изданной ныне третьим изданием Киевской Лаврой), и главным образом против того, что Имя Божие исповедуется быть - Самим Богом, так некогда и Варлаам восстал против пустынников и созерцателей, делателей умной Иисусовой молитвы, исповедовавших Божественный созерцательный Свет, которого сподоблял их Бог созерцать внутренно во время умной молитвы, - Богом. Как некогда Варлаам называл этих пустынников "прельщенными" и "двубожниками", - "пупосозерцателями", - так, увы, и ныне на страницах "Русского Инока" поносится кавказский престарелый подвижник о. Иларион как прельщенный, "самочинник", "изобретатель нового хлыстовского учения" и даже пристрастный к вину (!!!); исповедание же Имени Божия Самим Богом признается - "пантеистизмом". Журнал "Русский Инок" читается преимущественно монашествующими, ибо, по определению Святейшего Синода, выписывается обязательно каждым монастырем, и увы, это хульное учение о Имени Божием нашло себе благоприятную почву во многих умах и сердцах монашеских, в других же, наоборот, вызвало крайнее негодование, и во-первых, на Святой Горе Афонской, где русским насельникам угрожает раскол.
На стороне "Русского Инока" стоят наиболее интеллигентствующие монахи и начальники некоторых монастырей, не имеющие опытного ведения силы и величия Имени Иисус; на стороне же о. Илариона стали все подвижники и все простые и верующие сердца. Ревность о Имени Божием подвигла подвижников изыскать писания святых отцов, дабы при свете святоотеческого учения различить истину от лжи. Общими усилиями Святогорцев и были найдены свидетельства святых отцов, которые приведены здесь в некую систему и предлагаются как оружие и противоядие против пагубного учения о том, что Имя Божие не есть Бог, и Имя Иисус есть имя, принадлежащее Ему лишь по человечеству Его и относящееся лишь к человеческому Его существу. Это лжеучение, как мы выше сказали, не есть учение новое, но есть повторение древней ереси Варлаама, с которым тогда боролся и которого на соборах победил св. Григорий Палама. Варлаам отрицал Божество созерцательного сердечного Света, отрицал Божество Фаворского Света, отрицал в Боге действие и не признавал Божество действий Божиих, но, с помощью Божией, св. Григорий Палама доказал противное, и Церковь приняла как догмат исповедание действия Божия - Богом. Так, пятое определение против Варлаама гласит: "Также тем, кои думают и говорят, вопреки Божественным словам Святых и образу мысли Церкви, что только об одном существе Божием говорится Имя Бог, и не исповедуют того, что отнюдь не меньшим почитается Божественное действие, как тому научают нас Божественные тайноводители, почитающие во всех отношениях одинаковыми как существо Отца, и Сына, и Святого Духа, так и действие Их, - анафема, анафема, анафема!" (5-ое определение; переведено с греческой Постной Триоди)[13].