Что есть энергия Божия?
Остановимся на определении понятия - "Действие Божества". Бог есть неизменяем, но и приснодвижим. Приснодвижимость Божия выражается в проявлении Им свойств Его Существа. До сотворения ангелов и человеков действие Божие было обращено к Самому Богу: "и Слово бе к Богу" (Ин. 1, 1). Но вот Бог обратил Свое действие отчасти и к твари, и в творении стал проявлять Свои Божественные свойства, и, во-первых, будучи Сам Светом неприступным, излил Свой Божественный Свет на чины ангельские, в разной мере сделав их светоносными; и этот Свет, коим сияют ангелы - есть Сам Бог. Подобным же Светом сияли некогда и первозданные люди в раю, но грехопадение лишило их сего Света. Однако хотя Бог лишил человека видимого осияния, но не вполне лишил его осияния Светом Истины, и по грехопадении продолжал являть людям истины Богооткровенные о Себе Духом Своим Святым чрез патриархов, пророков, и наконец воссиял умным Светом Истины в Солнце Правды - Единородном Сыне Своем. Итак, поелику Божественный зримый свет есть действие Божественного Света и есть Сам Бог, потолику и умный Свет Истины есть действие словесное Бога, и есть Сам Бог. Итак, поелику Церковь признает Богом - Свет зримый Фаворский и изрекает анафему на тех, кои сей Свет за Бога не признают, потолику и слова Божий на Фаворе, то есть именование Иисуса - "Сыном Возлюбленным" (Лк. 9, 35), есть тоже Сам Бог как словесное действие Бога; потолику и всякая вообще Истина Богооткровенная, возвещенная людям Духом Святым чрез Пророков и Апостолов и Богоносных мужей, а также изреченная воплощенным Богом и Словом, также и всякая Богодвижимая молитва и молитвы церковные, кои внушил Церкви Дух Святый, - суть Бог, ибо суть словесное действие Бога. Следовательно, и всякое Имя Божие как истина Богооткровенная - есть Сам Бог, и Бог в них пребывает всем существом Своим, по неотделимости существа Его от действия Его.
О том, что воистину Имя Божие есть словесное действие Божества, то есть Истина, Самим Богом реченная о Самом Себе, ясно свидетельствует Сам Господь Иисус Христос: "Явих Имя Твое человеком" (Ин. 17, 6). - "Отче, прослави Имя Твое... и прославих, и паки прославлю" (Ин. 12, 28). - "И сказах им Имя Твое, и скажу: да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них" (Ин. 17, 26). - (Слышите, как дивно совокупляются любовь Божия с Именем Божиим и с человеком, исповедующим Имя Божие! Итак, что же иное есть Имя Божие, как не Сам Бог!)
Еще яснее говорит об этом апостол Павел, что исповедание, то есть именование Господа Иисуса духом и истиною - есть действие Божие и есть Сам Бог: "Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым... разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех... Овому бо Духом дается слово премудрости... другому же вера, тем же Духом... иному же пророчество... Вся же сия действует един и тойжде Дух " (1 Кор. 12, 3-11). Итак, слышите ли, что все эти дарования: именование Господа Иисуса, слова премудрости, прозрение веры, слова пророческие и проч. - суть действия Божии и суть Сам Бог.
Итак, всякое слово Божие есть словесное действие Божества и есть Сам Бог по реченному: "Глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и Живот суть" (Ин. 6, 63). Отвергающие же Божество Имени Божия и не допускающие называть Имя Божие - Богом, отвергают в Триипостасной Истине энергию, то есть действие Его Истины в слове, - отвергают то, что всякое слово Того, Который рек о Себе: "Аз есмь... Истина" (Ин. 14, 6) и "Пославый Мя (Отец)истинен есть" (Ин. 8, 26), - и Дух Святый есть "Дух истины" (Ин. 16, 13), - что всякое слово Триипостасной Истины, а в том числе и всякое Имя Божие - есть слово Истины, то есть действие Триипостасной Истины. Но такое отметание от Божества действия Божия уже давно осуждено Церковью и предано анафеме, как то мы видели из определения против Варлаама. Вера во Имя Божие есть один из главных устоев Церкви, и посягательство на умаление Божественности Имени Божия есть посягательство на Церковь.
Св. Писание отождествляет веру в Господа Иисуса Христа и веру во Имя Его
"Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующий во Имя Его" (Ин. 7, 38-39).
Слышите, как Евангелие отождествляет веру в Самого Господа с верою во Имя Его. Но обратите внимание на последующие слова: "Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен". - Этими словами Апостол говорит, что тогда, когда Господь изрек эти слова, во Имя Его уверовать, как в Бога, было еще невозможно, ибо Господь Иисус не оправдал еще Имени Своего на кресте, а поэтому и тех богатых благодатных даров, обещанных Господом, получить тоже не было возможно, ибо невозможно было поверить, что Иисус Христос тезоименит Имени Своему и что Он есть истинный Спаситель, Христос, Сын Вышнего, Сын Бога Живого. Но когда Господь прославил Имя Свое на кресте и явил Себя тезоименитым Имени Своему Своим воскресением и на небеса вознесением, тогда вместе с верой в Божество Христово воссияла в верующих и вера в Божественную силу Имени Его, как в Самого Иисуса, и когда апостолы обрели такую веру во Имя Иисус-Христово, тогда от этого Имени потекли источники Благодати, и первой струей этой благодати были крещены во Имя Иисус-Христово три тысячи человек в день сошествия Святого Духа, вслед за тем исцелен Именем Иисуса Христа хромой и крещены во Имя Иисуса Христа пять тысяч мужей. Об этой живой вере во Имя Иисуса Христа ярко свидетельствуют слова, сказанные апостолом Петром хромому: "Сребра и злата несть у мене; но еже имам, сие ти даю: во Имя Иисуса Христа Назорея, востани и ходи " (Деян. 3, 6). - Когда же сбежавшийся народ стал дивиться совершенному чуду, тогда Петр исповедал и пред всеми людьми, что не иною какою силою он совершил его, но единственно призыванием Имени Иисуса Христа: "Что чудитеся?.. О вере Имени Его сего, егоже видите и знаете, утверди Имя Его; и вера, яже Его ради, даде ему всю целость" ( - 12, 16). - Когда же Петра и Иоанна повлекли на судилище, то Петр вторично исповедал Христа воскресшего из мертвых и исповедал также и Имя Его, как великую Благодать, данную человекам: "Разумно буди всем вам и всем людем израилевым, яко во Имя Иисуса Христа Назореа, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о сем (то есть Имени) сей стоит пред вами здрав... Несть бо иного Имене под небесем даннаго в человецех, о немже подобает спастися" (Деян. 4, 10-12).
Имеборцы приписывают чудеса не силе Божиего Имени, а силе человеческой веры
Но имеборцы, несмотря на такое ясное свидетельство Святого Писания, что Имя Господа Иисуса Христа совершало чудеса, дерзают отрицать его Божественную и чудодейственную силу и утверждать, будто во всех чудесах, совершенных Именем Господним, о коих свидетельствует Писание, Имя Господне было бездейственно, ибо представляло из себя лишь силу посредствующую, главной же Божественной силой склонны почитать силу веры тех, над коими чудеса совершились. Так они отметают ясный и непреложный смысл слов Господних: "Именем Моим бесы ижденут" (Мк. 16, 17).