Входные молитвы и проскомидия.
Литургия оглашенных.
"Премудрость".
Литургия верных.
Служение, не воздаваемое твари, воздается Имени Божиему
Святая Церковь воздает Имени Божиему не только поклонение и славу, но и служение, как о том свидетельствует молитва св. Амвросия для иереев, готовящихся к служению Литургии: "Благоволи мне (Господи)... службы совершати священнодействие... служения примирения, ввереннаго мне, да не отречешися... Просим, Владыко, ... да Лицем светлым на достояние Твое, Имени Твоему Святому служения ожидающее, воззрети благоволиши". - Но служение, по-гречески Acttpia, относится только ко единому Богу. Итак, если святой говорит о служении Имени Господню, то не ясно ли из этого, что Он не отделяет Имени Господня от Господа и исповедует Его Самим Богом? И воистину такова есть Литургия: она есть служение Богу о Имени Иисусове; она есть поклонение Богу колен небесных, земных и преисподних о Имени Иисусове. Она есть образное написание и словесное изражение славы Имени Иисусова, и раскрытие таинственного значения Имени Иисус - "в Его воспоминание". Сие поклонение и служение Имени Господню завершается принесением в жертву за грехи мира Самого Агнца Божия и оживотворения себя причастием Его Тела и Его Крови. Его Литургия, как мы знаем, делится на Проскомидию, Литургию оглашенных и Литургию верных. Слава Имени Иисусова постепенно раскрывается образными воспоминаниями главных событий земной жизни Христа и дел Его, которыми прославилось Имя Его, и вся земная жизнь Спасителя живо воспроизводится пред духовными нашими очами. Этот предмет достаточно исследован, и о нем мы распространяться не будем, но мы желаем указать на то первенствующее значение, какое в Литургии имеет Божественная сила призываемого Имени Божия.
Входные молитвы и проскомидия
Пред началом иерей совершает "входную" молитву и затем входит в алтарь со следующими словами: "Господи, настави мя правдою Твоею... и да возвеселятся вси уповающий на Тя... и вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящий Имя Твое".
Облачившись, иерей становится перед жертвенником, на котором все уже заготовлено и поставлено для жертвоприношения, и, помолившись о очищении себя, воспроизводит мысленно Имя Иисус следующими словами: "Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе". - Затем иерей совершает первое общее благословение всего предложенного словами: "Благословен Бог наш", - то есть Именем Божиим, и знамением крестным во Имя Иисуса Христа. Затем лобызает в воспоминание Матери Божией Святую Чашу, в воспоминание яслей и поклонения сил небесных дискос, в воспоминание поклонения волхвов Богомладенцу звездицу, в воспоминание обрезания Господня и наречения Имени Иисус, а также в воспоминание оправдания Господом Имени Иисус смертию на Кресте - копие, и наконец, губу, в воспоминание страданий Господних на Кресте. По сем иерей приступает к уготовлению Агнца и это священнодействие начинает с троекратного наречения Имени Иисуса Христа над Агнцем, знаменуя при этом трижды верх просфоры копием крестообразно: "В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа". - Это троекратное наречение Имени на Агнце есть первое благодатное освящение Агнца. Это священнодействие дополняется следующими призываниями Имени Иисусова, изрекающими главные свойства души Его и сопровождающими вырезывание Агнца из просфоры: "Яко Овча на заколение ведеся", "и яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих", "во смирении Его суд взятся", то есть кротка душа Иисусова, и смиренна сердцем, и смиренномудро помышление Его, но "род же Его кто исповесть", ибо Он Бог, хотя и "вземлется от земли живот Его", то есть от Кровей Девичьих тело Его, затем "жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение" и - "един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода". - Итак, все эти возгласы возводят ум наш от яслей Вифлеемских на Голгофу и от наречения Имени Иисус к оправданию сего Имени на Кресте. При словах: "яко вземлется от земли" - Агнец отделяется от просфоры и полагается на дискосе. При словах: "Жрется Агнец Божий" - Агнец переворачивается навзничь подобно тому, как Христос, когда положили Его на крест и пригвождали руки и ноги гвоздями. Затем Агнец переворачивается и, как бы так сказать, висит на кресте по водружении Креста с Распятым на нем на Голгофе. При словах: "Копием ребра Его прободе..." - Агнец прободается с боку копием и этим оканчивается словесное и образное исповедание над Агнцем Имени Иисусова, и с этого момента Агнец и вино в чаше есть всесвятейшая Святыня, освященная исповеданием Имени Иисусова, есть Сам Иисус по благодати, но еще не по существу. Перед тем как сказать: "И абие изыде кровь и вода" - вино и вода благословляются крестным знамением во Иисуса Христа и наливаются в чашу и суть такая же величайшая святыня, как и Агнец. После этого воспоминаются колена небесных, земных и преисподних, поклоняющихся Богу о Имени Иисусове. Имена Матери Божией и девяти чинов святых призываются над частицами, вынимаемыми из особых просфор, и полагаются по бокам Агнца; это есть колено небесных. Из особой просфоры вынимаются частицы за живых - это есть колено "земных"; из другой - частицы за умерших; это колено "преисподних", ибо кто из умерших сподобился пройти невозбранно по мытарствам и прешел "от смерти в живот"? Едва один из весьма многих, прочие же ждут страшного Суда или помилования прежде страшного Суда, находясь во власти князя преисподней. После этого дискос и чаша покрываются воздухами и покровом, причем изрекаются слова, прославляющие Имя Господне. Затем читается молитва предложения. Молитва эта начинается призыванием и исповеданием Имени Иисуса Христа, Который называется "Богом", "Небесным Хлебом", "Пищей всего мира", "Господом нашим", "Спасом", "Избавителем", "Благословляющим и Освящающим нас"; в конце же молитвы возглас: "Яко святися и прославися Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа". Ибо Оно есть святящее Дары. - Затем возглашается слава Имени Христа Бога и Имен и Святой Троицы и отпустительное благословение Именем Христовым - "Христос Истинный Бог наш" - и пр.
Литургия оглашенных