В страждущем страждешь ты сам: вместе сораспяться живому.
В страждущем страждешь ты сам: мужествуй, милуй, живи.
(Иванов В. Собр. соч. Брюссель, 1971. Т. 1. С. 642).
"Tat twam asi", по объяснению Иванова, значит: "Это (именно, каждый отдельный индивидуум) -- ты (сам)" (там же. С. 861).
[67] В древнеиндийской философии Майа означает иллюзорность бытия; под "покрывалом Майи" скрывается истинная сущность вселенной.
[68] На это справедливо указывает Гартман, у которого вообще мы находим чрезвычайно отчетливую постановку проблемы религии в ее общей форме: он устанавливает, что "всякий объект религиозной функции есть бог; бог есть не научное, но религиозное понятие; наука может заниматься им, лишь поскольку она есть наука о религии. Мы можем определить поэтому религиозную функцию как отношение человека к богу. Это определение как будто теряет свою силу тогда, когда атеизм отрицает существование бога и вместе с тем, как буддизм, остается чрезвычайно интенсивной религией; но нетрудно распознать, что эта видимость проистекает лишь из предвзятого реалистического взгляда на существо божие, которое не подходит к буддийскому абсолютному иллюзионизму. И в буддизме ничто есть 1) абсолютное основание мира, именно положительная причина полагающей мир иллюзии, 2) абсолютное существо (хотя и ничто), которое лежит в основе феноменального мира, 3) абсолютная цель мира, к которой стремится мировой процесс и в котором он находит абсолютное искупление и 4) носитель и источник религиозно-нравственного миропорядка, который представляет единственно истинное и постоянное в иллюзии и лишь который делает иллюзорный мировой процесс действительным процессом спасения. Ничто в каждом из этих четырех отношений есть объект религиозной функции или предмет религиозного отношения..Таким образом, буддизм есть атеизм не в том смысле, чтобы он отрицал бога, т. е. предмет религиозного отношения, но только в том, что он ничто, и privativum49, делает богом. Если бы он совершил первое, он перестал бы быть религией: но так как он делает последнее, он остается религией и лишь ставит нам проблему, как возможно обожествлять ничто" (E. Hartmann. Die Religion des Geistes, 3-te Aufl., 4--5). Поэтому и буддизм не нарушает правила, что "keine Religion ohne Gottesvorstellung" (6)50.[50. Прим. Ред. -- Нет религии без представления о Боге (нем.).]
[69] Ноумен -- умопостигаемая сущность, в отличие от "феномена" -- объекта чувственного содержания. В философии И. Канта -- "ноумен" -- синоним "вещи в себе".
[70] Высшее существо (фр.) -- бог "позитивной религии" О. Конта, которым объявляется общество или совокупное человечество и которое должно почитаться каждым отдельным человеком.
[71] Поклонение материальным предметам -- фетишам, которые наделяются сверхъестественными свойствами. Подробнее см.: Ш. де Бросс. О фетишизме М 1973.
[72] Цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева "Сны" (1830) (Тютчев Ф. И. Соч.: В 2 т. М., 1920. Т. 1. С. 56).