[241] Недаром Гегель сочувственно цитирует своего мистического предшественника в имманентизме Мейстера Эккегарта: "Das Auge, mit dem mich Gott sieht, ist das Auge, mit dem ich ihn sehe, mein Auge und sein Auge ist eins. In der Gerechtigkeit werde ich in Gott gewogen und er in mir. Wenn Gott nicht wäre, wäre ich nicht, wenn ich nicht wäre, so wäre er nicht (139)200.
[242] Ср. там же. С. 367.
[243] Esse "est" percipi (лат.) -- существовать -- значит быть воспринимаемым. Это положение впервые сформулировал Дж. Беркли в "Трактате о принципах человеческого знания" (1710). См.: Беркли Дж. Соч. М., 1978. С. 172.
[244] К этим общим аргументам следует присоединить и то еще соображение, что если религия есть низшая ступень философского сознания, то она отменяется упраздняется за ненадобностью после высшего ее достижения, и только непоследовательность позволяет Гегелю удерживать религию, соответствующую "представлению", в самостоятельном ее значении, рядом с философией, соответствующей "понятию". На это указывает уже Гартман (Philos. d. Rel., 85).
[245] Совершенно справедливо замечает А. Древе в своих примечаниях к гегелевской философии религии: "Гегель отожествляет сознательное бытие не с сознательной стороной бытия (Bewusst-Sein) или идеальным бытием, но непосредственно с реальным и приходит, таким образом, к чудовищному утверждению, что можно посредством конечного, дискурсивного, сознательного бытия продумать процесс абсолютного, вечного, досознательного и сверхсознательного мышления непосредственно как таковой. Гегель забывает, что бытие логики обозначает только чистое понятие бытия, а не самое это бытие, что утверждение: "Бог есть всеобщее, может обосновать лишь логическое, а не реальное понятие Бога" (Anm. 39. S. 419).
[246] Так, напр., нелегко под "чистой логикой" Когена увидать скрытое в ней острие неоюдаизма206. [206 На "иудаизм" как один из "корней" неокантианства Булгаков указывает также в "Философии хозяйства" (М., 1990. С. 96), ссылаясь при этом на речь Когена на V конгрессе свободного христианства в Берлине в 1910 г. См. также: Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. С. 74--75.]
[247] Конечный пункт (лат.).
[248] Исходный пункт (лат.).
[249] Подробнее проблему соотношения "философии вообще" и "философии о чем-нибудь" Булгаков развивает в "Философии хозяйства" (М., 1990. С. 13 и cл.).
[250] Гартман, среди новейших философов Германии обнаруживающий наибольшее понимание религиозно-философских вопросов, так определяет взаимоотношение между общей философией и религиозной философией: "Религиозная метафизика отличается от теоретической метафизики тем, что она извлекает выводы из постулатов религиозного сознания и развивает необходимые метафизические предпосылки религиозного сознания из отношения, заложенного в религиозной психологии, тогда как теоретическая метафизика идет путем научной индукции. Религиозная метафизика есть, стало быть, метафизическая часть рели-г иозного мировоззрения и должна, согласно вышеуказанному, совпадать с метафизическою частью теоретического мировоззрения, хотя и приобретается иным путем; согласие их должно быть тем точнее, чем важнее для религиозного сознания именно метафизическая часть мировоззрения, чем менее содержит она религиозно-индифферентных пунктов" (Hartmann. Philosophie der Religion, 111). Развитое в тексте понимание соотношения между философией и религией дает иное его истолкование и в значительной мере снимает самый вопрос о разнице между религиозной и общей метафизикой, ибо в существе они совпадают и могут различаться скорее в приемах изложения. Особенность "философии бессознательного" Гартмана в том, что она мнит себя построенной на индукции и, стало быть, считает себя завершением науки.