[251] Апперцепция -- здесь: восприятие.
[252] Официальная доктрина католической церкви, основы которой разработал Фома (Thomas -- отсюда "томизм") Аквинский.
[253] В день Пятидесятницы совершилось сошествие Св. Духа на апостолов (Деян.2:2--Л).
[254] Ср. определение взаимоотношения между верой и "наукой" (под которой он разумеет, в первую очередь, философию) у Шеллинга: "Вера не должна быть представляема как необоснованное знание; наоборот, следует сказать, что она есть самая обоснованная, ибо она одна имеет то, в чем побеждено всякое сомнение, нечто столь абсолютно позитивное, что отрезывается всякий дальнейший переход к другому. Именно отсюда следует, что науку нельзя начинать с веры, как многие учат и проповедуют. Ибо достоверность, устраняющая всякие сомнения (а лишь такую можно называть верой), есть только конец науки. Сначала закон, а потом Евангелие. Разум соответствует закону, вера -- Евангелию. Но как апостол говорит, что закон был воспитателем ко Христу, так и строгая школа науки должна предшествовать вере, хотя мы только через веру, т. е. через обладание устраняющей всякие сомнения достоверностью, можем оправдаться, т. е. сделаться подлинно совершенными... Вера, таким образом, не отменяет искания, но требует его, ибо она есть конец искания. Но конец искания должен существовать" (Schelling. Philosophie der Offenbarung, 2-ter Th. 15).
[255] Такое значение развития науки о религии отметил еще Гегель: "Если познание религии понимается лишь исторически, то мы должны рассматривать теологов, дошедших до такого понимания, как конторщиков торгового дома, которые ведут бухгалтерию только относительно чужого богатства, работают лишь для других, не приобретая собственного имущества; хотя они получают плату, но их заслуга только в обслуживании и регистрировании того, что составляет имущество других... С действительным содержанием, с познанием Бога эти теологи не имеют никакого дела" (Hegel's Religionsphilosophie, 22--23)213. Еще в "Феноменологии духа" Гегель дал следующую меткую характеристику "исторического" направления в немецком богословии, которое сделалось столь влиятельно в наши дни: "Просветительство (Die Aufklärung) измышляет относительно религиозной веры, будто ее достоверность основывается на некоторых отдельных исторических свидетельствах, которые, если рассматривать их как исторические свидетельства, конечно, не могли бы обеспечить относительно своего содержания даже степени достоверности, даваемой нам газетными сообщениями о каком-нибудь событии; будто бы, далее, ее достоверность основывается на случайности сохранения этих свидетельств, -- сохранении, с одной стороны, посредством бумаги, а с другой -- благодаря искусству и честности при перенесении с одной бумаги на другую, и, наконец, на правильном понимании смысла мертвых слов и букв. В действительности вере вовсе не свойственно связывать свою достоверность с такими свидетельствами и случайностями; она есть в своей достоверности независимое отношение к своему абсолютному предмету, чистое знание его, которое не вмешивает букв, бумаги и переписчиков в свое сознание абсолютного существа и не опосредствуется такими вещами" (Hegel's Phenomenologie des Geistes, Jubiläumausgabe, Phil. Bibl. Bd. 114. S. 360--36l)2'4.
[256] Добросовестно (лат.).
[257] Имеется в виду одно из "чудес Иисуса Христа", о котором рассказывается в Евангелиях от Матфея (14:25), Марка (6:48--51) и Иоанна (6:19--21).
[258] Рассказы о Воскресении (нем.).
[259] История догматов (нем.) -- название фундаментального исследования А.Гарнака (т. 1--3, 1885--1889).
[260] Научное положение, тезис (нем)