[301] Акциденция (от лат. accidentia -- случай) -- нечто случайное, несущественное (свойство, признак и т. п.).
[302] Букв.: по ту сторону, за (греч.); Булгаков чаще всего переводит как "трансцен-дентно", иногда -- "выше".
[303] См.: Порфирий. Жизнь Плотина, 23 // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 475. Предсмертные слова Плотина: "Пытаюсь божественное в нас возвести к божественному во всем" -- были девизом его жизни и философии. Возможно, что в основе его мистического визионерства и "первичной философской интуиции" (по выражению А. Бергсона), каковой являлся свет, -- лежал его личный психологический опыт эпилептика (см.: Блонский П. П. Философия Плотина. М., 1918. С. 32). Свет -- основной образ философии Плотина, соответствующий основным ее понятиям. "Единое -- свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум -- солнце, имеющее свой собственный свет; душа -- луна, заимствующая свет от солнца; материя -- мрак" (там же. С. 48). Ср. с описаниями припадка эпилепсии в романе "Идиот" Ф. М. Достоевского (сделанными, по-видимому, тоже по личному опыту писателя): "Ум, сердце озарялись необыкновенным светом..." "Затем вдруг что-то разверзлось перед ним: необычайный внутренний свет озарил его душу" {Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Т. 8. С. 188, 195).
[304] О Филоне Александрийском см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 82--129; там же, с. 737--738 -- библиография (тексты, переводы и литература о Филоне на русском языке).
[305] Митрофан Муретов. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885. Его же. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М., 1885.
[306] "Was Philo nach seinem ganzen Standpunkt zunächst lag, sind die verneinenden Aussagen über Gott, welche ihn als den bestimmungslosen erscheinen lassen, denn der Gegensatz des Gottes und der Welt ist der Punkt, von dem er ausgeht"40 (Eduard Zeller. Die Philosophie der Griechen, 3-er Th., 2-te Abth., 4-te Aufl., Leipzig, 1903, стр. 40l). Ср. здесь сопоставления мест из Филона (в примечаниях).
[307] Leg. alleg. Pf. I. 142. "αποιος ό θεός ου μόνον άνθρωπόμορφος" (бескачественен Бог, а не только человекообразен). Ibid., 148: "о ή ποιότητα οΐόμενος εχειν τον θεόν ή μη ένα είναι, ή μη άγέννητον καί άφθαρτον ή μη ατρεπτον, εαυτόν αδικεί, ου θεόν ... δει γαρ ήγεΐσθαι και αποιον αυτόν εϊναι και άφθαρτον καί ατρεπτον" (кто мыслит, что Бог или имеет качества, или не является единым, или нерожденным, или бессмертным, или неизменным, себя обижает, а не Бога... ибо надо думать, что Он и бескачественен, и бессмертен, и неизменен).
[308] Quod. D. s. Unmut. Pf. II, 412: "ουδεμία των ιδέα παραβάλλουσι το δν! Αλλ' έ'κβιβάσαντες αι5τό πάσης ποιότητος -- εν γαρ των εις την μακαριότητα αυτού και την ακραν εύδαιμονίαν fjv το ψιλήν ανευ χαρακτήρας την ΰπαρξιν καταλαμβάνεσθαι -- την κατά το είναι μόνον φαντασίαν ένεδέξαντο, μη μορφώσαντες αυτό" (Сущее не сравнивают ни с какой идеен о происшедшем, но, освободив его от всякого качества, -- ибо одно только ответствовало бы высшему его блаженству и предельному счастью, -- принимают его как новое бытие без всякого качества, допускают относительно его только представление о бытии, совершенно его не определяя).
[309] Legat, ad Cajum Fr. 992, с: "το πρώτον αγαθόν (ό θεός) καί καλόν και εύδαίμονα και μακάριον, ει δη τάληθές ειπείν, το κρεϊττον μεν αγαθού, κάλλιον δε καλού και μακαρίου μεν μακαριώτερον. ευδαιμονίας δε αυτής εΰδαιονέστερον" (Высшее благо -- Бог -- и прекрасно, и счастливо, и блаженно, если же сказать правду, то оно лучше блага, прекраснее красоты и блаженнее блаженства, счастливее самого счастья). De m. op. Pf. l, 6: "κρείττων (ό θεός) ή αυτό τάγαθόν και αυτό το καλόν, κρείττων τε και ή αρετή, και κρεϊττον ή επιστήμη"41.[41 Бог лучше самого блага и самой красоты, превыше добродетели и превыше знания (греч.).] De vita contempl. Fr. 890, A: "το ον και αγαθού κρεϊττον εστί καί ενός είλικρενέστερον καί μονάδος άρχεγονώτερον" (Сущее лучше блага, чище единого и изначальное монады).
[310] De Profug. PI. IV, 310: ""ό θεός πλέον τι ή ζωή, πηγή του ζην, ως αυτός εΐπεν, άένναος" (Бог больше жизни, источник жизни, как сам говорит, приснотекущий).